只有活用了这种变化，才能够真正意义上的称之为懂劲。（接下文为一整段）【懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲】解：（接上文）只有真正意义的懂劲后，才有可能做到不走弯路，温故而知新。而逐渐达到随心所欲的境界。【本是[舍己从人]，多误舍近求远，所谓差之毫厘谬之千里，学者不可不详辨焉】解：“舍己从人”不是抛弃特点而服从别人，是一种因敌变化而变化的高深境界。依照上文的阐述，做到这一点应该并不困难，但是由于个人领悟的差异，大多数都朝错误的方向去练习了。有些虽然偏差不大，但是起点时的小小偏差，导致所收获的结果确相差甚远。习练者不可着急，要在练习的同时细细揣摩。否则发现问题后，重新纠正从头再练，就会得不偿失了。这也正是太极拳高深的地方，不仅要善用手脚，也要善用大脑。【是为论】（告诉你怎么做，不如告诉你怎么想！）解：“论”本身说明此篇文章，即《太极拳论》是作者“王宗岳”的个人感受。
　　个人感受是带有个体差异之偏见的，所以才叫论。因此仅仅是一种练习的参考，要记住“参考”本身仅仅是“参考”而已，并非是绝对照做！这也就是“论”的关键之所在。由于此篇《太极拳论》由我杨诺宾详解的，自然也就带有我杨诺宾的个人观点，也就是我的“论”也包含其中。因此对于此篇“论”的作用，我也要在此做出新的定义：“论”是经验，这种经验要为更多的“可能性”提供帮助。它并不是一个限制思维的牢笼，反而应该是“习练者发挥创造力的催化剂。”我希望我的论成为一个起点，是一个把可能性放大到无限的起点！这就是我对“太极拳论”的新定义，是我的《太极拳论解》。本文为顾留馨之文顾留馨版本《太极拳论》解刊于《体育科技》（4）1980年。北京人民体育出版社于1980年7月出版。王宗岳是清乾隆年间的山西人（故称山右）。1792年他在河南洛阳教书，1795年在河南开封教书。他的武术著作有《太极拳论》一篇，解释长拳和十三势内容的残稿一篇，修订了《打手歌》一篇和《阴符枪谱》，共四种。《太极拳论》以太极两仪立说；解释“十三势”以八卦、五行立说：《阴符枪谱》以阴符立说。阴指暗，符指合，故阴符意为“静处为阴动则符”，正如阴符枪法的原则“静如处女，动如脱兔。”王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术（击剑、刺枪），枪法最精。《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说，“一阴一阳之谓道”，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。这应该说是《太极拳论》的主要贡献。下面，对《太极拳论》逐句逐段试作解释。
　　编辑本段王宗岳版《太极拳论》
　　太极者，无极而生，阴阳之母也所谓太极，古人谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也（《易系辞》）。这是我国古代的天体演化论，把太极形容为混沌初分后的阴阳两气，而混沌未分的状态为“无极”状态。也有人解释“太极”是屋中最高处正梁的中心，意为最高、最中心的东西。（太极图）呈圆形，内含阴和阳两个半弧形的类似鱼形的图案。太极拳采用这个名称，象征着太极拳是圆转的、弧形的刚柔相济的拳术。无极而生，周敦颐（1017一1073）所著《太极图说》说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静：静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阴阳一太极也，太极本无极也。”王宗岳说：“太极者，无极而生”，是根据《太极图说》而立论的。‥阴阳之母也“意指阴阳两气包含在“太极”之中，所以说“太极”是“阴阳之母。”
　　（二）、动之则分，静之则合
　　古人认为太极是一个混圆体，包含阴阳两气。动时这个混圆体就起变化，分阴分阳，所以说太极生两仪，亦即“动之则分。”静时仍然是一个混圆体，阴阳变化虽然相对静止，但阴阳的道理完全具备，所以叫做“静之则合。”上面五句话，讲的是太极拳的理论，下面就根据这种理论来阐明太极拳推手的要领，方法。一说太极拳创造于清初十七世纪六十年代左右，创造人是明末清初河南温县陈家沟人陈王廷。（此说法相信张三丰是虚构人物。）他写的太极拳的原始理论《拳经总歌》有：“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”两句话，王宗岳据此进行了发挥。另一说太极拳是武当道人张三丰所创，学习太极者皆视张三丰为祖师。历史上是有张三丰这个道士的，也是习武之人，并且还有流传下来的《太极拳论》“一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛”记载。