今盡失其傳，縱得其傳，又不肯堅持戒行守之，反怪其不知本法所言之靈驗，頗為大失。若於心內運天經，則法法皆妙不止，久久徹視鬼神而已。今率從事聲音為美觀，安知喧於口耳者耗神炁，寂於意想者養精神，如此祭鍊，彼此之利博哉。昔年，有一風癡道人，專行祭鍊，每至月晦夜，携飯水往十字街頭，或幽僻之處，設食地上，默瞑不語，但坐二更餘而去，或疑之，或笑之。後有人深夜窺伺，只遠遠見眾魂，享食之後，俱不見。少頃，俱化為嬰兒，仙衣縹緲，在道人頂上，杳杳上升天去，真得寂默坐鍊法者。今人在聲音上做好看，不肯學此道人，默坐作用內事祭鍊，可憐可笑，不修坐功，不得作用，只靠誦呪書符，盡成虛設。
　　大抵鍊度，是鍊自己造化，以度幽魂，未能鍊神，安能度鬼，全仗真心內事，其符其呪，乃寓我之造化耳。心火下降，則腎水上升，口中真水滿口，甘潤香美者，即腎中真水也。祭鍊不得火降水升，造化餘皆末事，火降水升，真祭鍊之要論。凡坎離交遘，水火既濟之，後造化皆上朝泥丸，幽魂得此造化，亦不容於不生天，頒行寶籙之後，運我一點靈光，化為火鈴，上透泥丸，現前幽魂，皆隨我一念而生天，正是祭鍊幽魂要緊處。或我之一點靈光，不透泥丸，眾魂决無生天之理。若度眾魂生天，則念念升我之造化於泥丸上，苟力行之，則頂門微動。如無慾事，能勤行數年，火鈴自然常現，後頂門當豁然，初如萬蟻集而甚痒，後如巨石裂而大開。心印經云：默朝上帝，一紀飛昇是也。非惟鬼神獲大利益，而我一身精神，亦大充盈，神仙可覬也。此法與默朝上帝法實同一理，所以異乎其他祭鍊法。
　　默朝上帝法，當先注意下丹田，良久水火交媾，玉池水生至滿口嚥下，乃升此意，朝于泥丸頂門。若不運玉池水嚥下，竟行上視，則炎上而下空。此法，常以雙眼當我胸前，低垂乎臍下，即此意於我脊後，高升乎頂上，自然水火循環而轉，久行則精神皆朝於泥丸中。或謂桓真人云：心目注視泥丸，財舊傳本失於指辭也。因此，多多有人，以雙眼角刺上視頂，或損目，或聚炁壅重於頭。以我默朝上帝法，密朝太一天尊尤捷。日日半夜清晨，常行內鍊法之後，仍想火鈴，上透泥丸，則臨時祭鍊，其效尤速。水火作用，亦有多法，俱不若此本內鍊法，與戴君淨煟祭鍊刊本洞陽內鍊之法相同，彼特欠運口中水生之妙耳。董君光然祭鍊刊本，存想龜蛇為鍊度作用，卻自可笑。龜蛇雖是水火自是真武事何干太一天尊耶？世所傳鍊度水火作用，各各不同，其訛類此。今法，只一石歸依太一救苦天尊為主，其餘皆不泛舉，誠為專一本，只是鍊水火之妙，育出嬰兒，化為太一天尊。蓋自已造化之出現者，即我之元神也，與遽然存想太一天尊不同。太一天尊降甘露七字呪，有一本上有束木公西王母六字。今法，只專主乎太一天尊，不必更泛舉，惟太一天尊，又為北極、南極、諸鍊度眾神之君也。戴君曰：存我真人為一、為三、為七、為十四，良以表分身應化之意，然得乎一萬，事畢，只主一足矣。當知一者非寡，萬者非眾，戴君所言，極有理。此予法，只存太一天尊，之外亦不舉諸君之名，卻當多多默念太一救苦天尊聖號為佳。他本祭鍊，例用科儀，只事文飾，向年苦好祭鍊，先傳得數本，皆無內事，率是取外炁，想外境者，以訛傳訛，誤人多矣。每痛恨之，互相指疭，實欲賣法，宜乎，本本不同，法法各異。
　　祭鍊當以寶籙為用，其寶籙相傳一家，只名生天寶籙，一家只名勑赦寶籙，又一家用紅印天書唵吽吒唎四字，其下有一道符篆，名曰玄靈破地獄符，中間真書救苦天尊日月星玄神君數字，或天篆此數字，或書此符其左者。又有名大寶籙者，則是聚諸符篆而為一卷，或有真書唵吽吒唎四字，竟不塗者，又名六天真言，或有散書唵吽吒唎四字，間以金木水火土五字，或塗或不塗。又一名太上生天慈宥寶籙，又有一家名曰瓊臺攝化生天寶條，不用唵吽吒唎四字，其籙頗異。多有別樣寶籙，尚未接於見聞，但應干薦亡，皆屬靈寶法。《靈寶度人經·靈寶生神章》專主生死之事，寶籙本出靈寶法中。而靈寶法，宗派亦多，所傳之法，亦各不伺，後散為諸法。