《易》曰：一陰一陽之謂道。天地之大，萬彙之眾，凡囿於形炁，室於道器者，莫非陰陽二炁流行而有焉。故原始返終、死生之說，幽明之故，亦莫非流行，訕信之著見者也。是故鬼神者，二炁之良能，造化之跡，舉不違乎談信動靜而已耳。吾道之謂，死魂受鍊，生身受度者，豈誣世者哉。蓋以陽鍊陰，即以流行之炁，鍊不昧之神也。則已散之炁必聚，已昧之神必覺，訕者必信，沉者必升矣。是皆理炁之宜然也。靈寶齋法，始徐、葛、鄭三師，流於世。迄漢、唐、宋、元以來，蹊殊逕異，紛紏交錯，不啻千百而求。夫升堂入室之至則一也。且鍊度魂爽，猶為靈寶之要。而鍊度之簡捷，猶以祭鍊事略而功博。自仙公葛真君蕆其教，位證仙品，世傳則有丹陽、洞陽、通明、玉陽、陽晶諸派，而莫要於仙公丹陽者也。丹陽本夫南昌，而南昌乃靈寶一名也。得丹陽之要者，莫詳於所南鄭先生內法，議略探切著明，誠所謂發仙公未發之蘊也。其言首主於誠學之大本，何莫非誠。故曰：誠者天之道，誠之者人也。能存乎誠，則陰陽之機，鬼神之用得矣。其水火之祕，符籙之奧，內鍊升度之神，非合夫三五，體用之妙，其能造乎。五行陰陽，復歸太極也乎。若盡性致命拘魂制魄之道，可謂盡矣。其足為齋法之軌轍亦宜矣。然，先生之言，皆極乎身心操存之實，是有變名易用，誑眩惑亂之戒。苟非含醇茹真，屏絕氛濁者能哉。子嘗參討數派，莫善於斯。姑蘇袁靜和氏，純敏篤究，今秋，以與纂脩來吾山，一日請序，將梓以傳。其志可嘉，不辭而述其端，他日獲讀是者，反求諸己，篤志力行，非徒言之，不泯其於幽明之澤，豈不博大矣哉。時永樂四年，歲次丙戌菊節日，正一嗣教道合無為闡祖光範真人、領道教事、嗣漢四十三代天師張宇初謹序。
　　恭惟靈寶出書，自古高仙上士得之者，上可以消天災保帝王，下可以濟拔死魂開明長夜，其度人无量。著于祕典尚矣，其中祭鬼鍊度內法，自晉太極葛仙翁，脩此道於會稽上虞山中，功成道備，上升雲天。由是以來，靈寶之妙，師師相傳，祭鍊之法，從玆衍矣。厥後，師家科目繁出，同原而殊，流失夫靈寶之本意，於鬼神利益，或有未至者矣。吳郡所南鄭先生，念長夜之死魂體上虞，之惻隱發明祭鍊內法，寔靈寶之祕旨也，妙用神機，理明事簡。得是書者，信而行之，若幽若明，皆獲其惠。尚慮不能溥也，刊諸梓以廣其傳，天惜祕文梓燼于火，不有繼也，保負先生開度之心。吾家王道珪，學道勤。苦，切切以所南前為心，募諸好事者，復鋟于梓，則先生之書不亡，於千載豈幽明小補哉。至正丁亥端陽節，至樂道人徐善政，拜手謹識。
　　太極祭鍊內法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其變也，則有魂魄不能升降，而淪滯於昏冥之中。其飢渴之慾，幽暗之識，茫茫長夜，无有已時。是以仙翁憫之，在法中有祭煉之道。所謂祭者，設飲食以破其飢渴也。所謂鍊者，以精神而開其幽暗也。至使淪滯之徒，釋然如冰消凍解，以復其本真，則其法大矣。吳人鄭所南，述其所傳，刻諸梓以教人。道家之書，以祕密為謹，學者非齎金幣，盟天而傳，則謂之褻漏，褻漏有冥咎。然而，所南翕之心，葛仙翁之心也。以謂世人之死，其親未知親之魂魄，升降耶？淪滯邪？倘以其道，開其幽暗，拔其淪滯，升于高明，如生死而肉骨也，得不慰其父兄子弟之心哉。則是法也，可使家有，而人信行之。故刻諸梓，以廣其傳，不得謂之褻漏矣。舊板燬於火，未有能重刊者，郡城玄明道院王道圭，能募諸好事者，重刊是書，使後之未聞者，得見是書而行之，必是亦所南之心也，道圭善用其心哉。道圭以余曾學是書也，求為之序，故不得而辭焉。至正七年，歲在丁亥夏四月癸酉，張遜序。
　　太極仙翁，得靈寶之道於玄古三師，由是有祭鬼之科，鍊度之法，行于世。所謂一盂之飯，可以飽萬鬼。一道之符，可以度萬魂。其用簡，其旨深，其濟博，其功大。去世遠，而後之好奇者，往往增易其說，殽亂駁雜，學者旡歸焉。所南鄭先生，通儒也。理貫三教，採摭道門諸家祭鍊之法，刪煩削偽，諄諄訓釋，聚而成編，以遺學者。使循源而趨，利濟幽爽，可謂博約而詳者也。嘗鋟版印施，繼罹火厄，版燬不存。今元中王道圭，志道者也。慮久無傳，乃募眾緣，復繡梓，以綿不朽。自非以仁存心，能如是乎。雖然大道無形也，人囿形而體道，先天有物也，心格物以知天人。吾同胞而物，吾同體也飢溺猶己，而哀樂不殊也。要在學者，日用常行，方寸澄靜，表裹明潔，如春行冰泮，雲散月明，合內外翕，闢之機生，生而不息，通幽顯晦，明之理化，化而常存，應物無私，隨應隨靜，必得一切天人七先靈識四生六趣，乃至昆蟲草木，與我混融一性，俱入自然，平等冤親普皆濟度，逍遙無礙，廓虛空以為年。斯不負仙公祭鍊之法，所南標指之誠矣。外此弗脩而言祭鍊法，吾不知也，學者宜勉之。至正丁亥二月望日，西蜀道士頤軒清虛子，俟以正拜手謹書。