周初，武王问太公曰：「敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？」对曰：「当
　　示怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之必疾速而赴，扰乱失次，必离故所，入我（此下
　　有缺文或是叠下一「伏」字）伏兵，齐起急击，前後冲其两旁。（《通典》一百五十三）
　　天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。（《御览》引《六弢》）
　　容容熙熙，皆为利谋；熙熙攘攘，皆为利往。（同上，引《周书》）
　　车骑之将，军马不具，鞍勒不备者，诛。（《御览》引《六弢》）
　　太公誓师，後至者斩。（《御览》引《桓范要义》，《史记．司马穰苴列传》：「军
　　法：约期而後至者，斩。」当本之太公。）
　　太公曰：「凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。（
　　《通典》引）
　　武王问太公曰：「贫富岂有命乎？」（《艺文类聚》引「成王问太公：贫富岂有命乎？将理不得其意。」）太公曰：「为之不密，密而不富者，盗在其室。」武王曰：「何谓
　　盗也？」公曰：「计之不熟，一盗也。收种不时，二盗也。取妇无能，三盗也。养女太多
　　（谓资赠多），四盗也（《颜氏家训》「盗」作「费」）。弃事就酒，五盗也。衣服过度
　　，六盗也。封藏不谨，七盗也。井灶不利，八盗也。举息就礼，九盗也。无事然镫，十盗
　　也。如取之，安得富哉？」武王曰：「善。」（《御览》四百八十五引《六弢》，《艺文
　　》节引，《颜氏》同。）
　　武王平殷，还，问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「无故
　　无新，如天如地（《御览》三百二十七引《六弢》）。得殷之财，与殷之民。共之，则商
　　得其贾，农得其田也。一目视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行。选贤自代，上下各
　　得其所。」（同上引。）
　　武王问太公曰：「天下精神甚众，恐後复有试余者也。何以待之？」师尚父曰：「请
　　树槐於王门内路之石，起面社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先
　　与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱，与其风雨泽流，悉行除民所苦。」（《御
　　览》五百三十二引《太公金匮》）
　　武王胜殷，召太公问曰：「今殷民不安其处，奈何使天下安乎？」太公曰：「夫民之
　　所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，
　　先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；
　　明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民
　　不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人
　　与天下之人皆安乐也（《艺文类聚》二十引《六弢》此句）。」武王曰：「为之奈何？」
　　太公曰：「圣人守无穷之（四字从《艺文类聚》补入）府，用无穷之财，而天下仰之，天
　　下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民
　　之所利，而农顺其时矣。任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在
　　於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣（《群书治要》引《六弢．虎弢》）。夫杀一人
　　而三军不闻，杀一人而民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重。封一人而三
　　军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功、责无能也。若此，则三军
　　不为使，是失众之纪也。」（同上引《武弢》）
　　第六篇
　　安徐而静，柔节先定，善兴而不争，虚心平志，待物以正。（今本《六弢》）
　　武王问太公曰：「兵道何如？」太公曰：「凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：『一者，阶於道，机於神。』用之在於机，显之在於势，成之在於君。故圣王
　　号兵为凶器，不得已而用之（下文「今商王知存而不知亡」一段，似後人搀入，故节去之。）。」武王曰：「两军相遇，彼不可来，此不可往。各设固备，未敢先发。我欲袭之，
　　不得其利。为之奈何？」太公曰：「外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，
　　一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭
　　其东。」武王曰：「敌知我情，通我谋。为之奈何？」太公曰：「兵胜之术，密察敌人之
　　机，而速乘其利，复疾击其不意。」（连上。并今本《文弢．兵道篇》）
　　天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。
　　全胜不斗，大兵无创。