目不明，目赤肿痛，翳膜疡，皆为热也；及目瞑，俗谓之眼黑，亦为热也，然平白
　　目无所见者，热气郁之甚也。或言目为肝肾虚冷者，误也。是以妄谓肝主于目，肾主瞳子
　　，故妄言目为虚而冷也。然肾水冬阴也，虚则当热。肝木春阳也，虚则当凉。肾阴肝阳
　　，岂能同虚而为冷者欤？或通言肝肾之中阴实阳虚，而无由目也。俗妄谓肝肾之气衰少，
　　而不能至于目也。不知《经》言热甚目瞑眼黑也。岂由寒尔？又如仲景言。“伤寒病，热极则不识人
　　乃目盲也。《正理》曰∶“由热甚怫郁于目，而致之然也。”
　　然皮肤之汗孔者，谓泄气液之孔
　　窍也，一名气门，谓泄气之门也。一名腠理者，谓气液出行之腠道纹理也；一名鬼神门者，
　　谓幽冥之门也；一名玄府者，谓玄微府也。然玄府者，无物不有，人之脏腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙，至于世
　　之万物，尽皆有之，乃气出入升降之道路门户也。夫气者，形之主，神之母，三才之本，万物之元，道
　　之变也。故元阳子解《清静经》曰∶大道无形，非气不足以长养万物，由是气化则物生，气
　　变则物易，气甚即物壮，气弱即物衰，气正即物和，气乱即物病，气绝即物死。《经》曰∶“出入
　　废，则神机化灭。升降息，则气立孤危。故非出入则无以生、长、化、收、藏。是以升降出入，无器不有。”人之眼、耳、
　　鼻、舌、身、意、神识，
　　能为用者，皆由升降出入之通利也，有所闭塞者，不能为用也。若目无所见，耳无所闻，鼻
　　不闻臭，舌不知味，筋痿骨痹，齿腐，毛发堕落，皮肤不仁，肠不能渗泄者，悉由热气怫郁
　　，玄府闭密而致，气液、血脉、荣卫、精神。不能升降出入故也。各随郁结微甚，而察病之
　　轻重也。
　　故知热郁于目，无所见也。故目微昏者，至近则转难辨物，由目之玄府闭小也，隔缣视物之象也。或视如蝇翼者，
　　玄府有所闭合者也。或目昏而见黑花者，由热气甚，而发之于目，亢则害承乃制，而反出其
　　泣，气液昧之，以其至近，故虽视而亦见如黑花也，及冲风泣而目暗者，由热甚而水化制之
　　也。故《经》言∶“厥则目无所见。夫人厥则阳气并于上，阴气并于下。阳气并于上，则火烛光也
　　；阴气并于下则足寒，足寒则胀也。夫一水不胜五火，故目盲，是以冲风泣下而不止。夫
　　风之中于目也，阳气内守于睛，是火气燔目，故见风泣下。”
　　（暴注）
　　暴注，卒泻∶君火义同。
　　∶惕跳动也。火主动，故夏热则脉洪大而长，之象也。况脉者，心火
　　之所养也。
　　（暴病暴死）
　　暴病暴死∶火性疾速故也。斯由平日衣服饮食，安处动止，精魂神志，性情好恶，不
　　循其宜而失其常，久则气变兴衰而为病也。或心火暴甚，而肾水衰弱，不能制之，热气怫郁
　　，心神昏冒，则筋骨不用，卒倒而无所知，是为僵仆也。
　　甚则水化制火，热盛而生涎，至极则死。微则发过如故，至微者，但眩瞑而已，俗云暗风，由火甚制金不能平木，
　　故风木自甚也。
　　或风热甚而筋惕螈，僵仆，口出涎沫，俗云风痫病也。欲知病有兼风者，阴阳变化之
　　道也。故阴阳相搏，刚柔相摩，五行相错，六气相荡，变而为病，则无穷矣。大法我子能制
　　鬼贼，则己当自实。而与子同为病者，不必皆然，由乎六气阴阳同异不等故也。
　　故经曰风热火同阳也，寒燥湿同阴也。又燥湿小异也，然燥金虽属秋阴而异于寒湿，故
　　反同其风热也；故火热胜，金衰而风生，则风能胜湿，热能耗液而反燥。阳实阴虚，则风热
　　胜于水湿为燥也。
　　凡人风病，多因热甚，而风燥者，为其兼化，以热为其主也。俗云风者，
　　言末而忘其本也。所以中风瘫痪者，非谓肝木之风实甚，而卒中之也。亦非外中于风尔，由
　　于将息失宜而心火暴甚；肾水虚衰不能制之，则阴虚阳实，而热气怫郁，心神昏冒，筋骨不
　　用，而卒倒无所知也。多因喜、怒、思、悲、恐之五志，有所过极，而卒中者，由五志过极
　　，皆为热甚故也！