謂太陽為水，雖有子位以居，君火對化一本於此處云則居辰戌，辰戌屬土，故水雖土用，《孟子》日水由地中行，斯可見矣。水乃伏土中，即六戊天門戌是也，六巳地戶辰是也。故水雖土用，正化於戌，對化於辰也。此《玄珠》之說已詳矣，莫不各有因焉。此天之陰陽合地之十二支，動而不息者也。但將年律起當年司天數，至者為司天，相對一氣為在泉，餘氣為左右間，用在泉後一氣為初之氣，主六十日餘八十七刻半，至司天為三之氣，主上半年，自大寒日後通主上半年也。至在泉為六氣，主下半年，自大暑日後通主下半年也。少陰子為首順行，又常為太過司天，太過不及亦問數，則與十干起運圖上下相合也。故經日歲半已前天氣主之，？日＇寫歲半已後地氣主之者，此也。天之六氣客也，將此客氣布於地之六氣步位舟之上，則有氣化之異矣。經日上下有位，左右有紀者，謂司天曰上位，在南方，則面北立，左右乃左西右束也；在泉日下位，在北方，則面南立，左右乃左束右西也。故上下異而左右殊，《六微旨論》曰少陽之右，陽明治之之緒者，乃南面而立，以閱氣之至也。非論上下左右之位，而與顯明之左右，火治之之意同謂。面南視之，指位而言也。
　　天符之圖
　　論天符第十七
　　陰陽交遘，上下臨御，而後有淫勝鬱復之變，此大法也。司天者，司之為言直也，主行天之令，上之位也。歲運者，運之為言動也，主天地之問人物化生之氣，中之位也。在泉者，主地之化，行乎地中，下之位也。一歲之中，有此上中下三氣，各行化令，而氣偶符會而同者，則通其化，雖無剋復之變，則有中病徐暴之異，是謂當年之中，司天之氣與中氣運同者，命日天符。符之為言合也。天符共十二年，而十二年之中，又有與當年十二律五行同者，又是歲會，命曰太一天符。太一者，所以尊之之號也。謂一者天會，二者歲會，三者運會。上有四年，不論陰年陽年，皆曰天符。故經日：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。邪之中人，則執法者，其病連而危；行病者，其病徐而持；貴人者，其病暴而死。蓋以氣令，故中人則深矣。歲會於律同而非天令，則所以言行令者。注日象方伯無執法之權，故無速害病，但執持而已。
　　歲會之圖
　　論歲會第十八
　　夫當年十干建運，與年辰十二律五行相會，故日歲會。氣之主也，則不以陰年陽年，乃是取四時正中之月，為四直承歲，子、午、卯、酉是也。而土無正位，各寄王於四季之末一十八日有奇，則通論承歲，辰、戌、丑、未是也。已上共八年。外有四年，壬寅皆木，庚申皆金，是二陽年；癸巳皆火，辛亥皆水，是二陰年，亦是運與年辰相會，而不為歲會者，謂不當四年正中之令故也。除二陽年，則癸巳、辛亥二陰年，雖不名歲會，亦上下五行相佐，皆為平氣之歲，物生脈應，皆必合期，無先後矣。歲會八年中，內四年與司天氣同，已入太一天符也。餘蓋見前論中。
　　同天符同歲會之圖
　　論同天符同歲會第十九
　　六氣循環，互司天地，太過不及，隨於陰陽，制而為準。上中下氣，輸有符合，天符歲會，前已載之。運氣與在泉合，其氣化陽年日同天符，陰年曰同歲會。故六十年中太一天符四年，天符十二年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年。五者離而言之共二十六年，合而言之止有二十七年，經言二十四歲者，不言歲增。也，不可不審。如論南北政第二十是則通變，行有多少，病形有微甚，生死有早受，按經推步，誠可知矣。
　　南北政圖
　　南北政圖第二十
　　運用十干起，則君火不當其運也。六氣以君火為尊，五運以濕土為尊，故甲己土運為南政。蓋上以成數貫金木水火，位居中央君尊，南面而行令，餘四運以臣事之，面北而受令，所以有別也。而人脈應之，甲己之歲，二運南面論脈，則寸在南而尺在北。少陰司天，兩寸不應；少陰在泉，兩尺不應。乙丙丁戊庚辛壬癸之歲，四運面北論脈，則寸在北而尺在南。少陰司天，兩尺不應；少陰在泉，兩寸不應。乃以南為上，北為下。正如男子面南受氣，尺脈常弱；女子面北受氣，尺脈常盛之理同。以其陰氣沉下，故不應耳。六氣之位，則少陰在中，而厥陰居右，太陰居左，此不可易也。其少陰則主兩寸尺，厥陰司天，在泉當在右，故右不應。太陰司天，在泉當在左，故左不應。依南政而論，尺寸也。若覆其手診之，則陰沉於下，反沉為浮，細為大。又經日：尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可言死生之逆順者，更在診以別其反，詳其交，而後造死生之微也。