道之所貴者書也，書之所貴者言也，言之所貴者意也。故大道无言，非立言无以明乎理；大象无形，非立象无以測乎奧。象之妙非言不宣，言之妙非學不傳。
　　混元皇帝有言；吾學而得之，非得於自然也。意者未有不因學而能鑒道者也。蓋一真之妙，道體顯然，其不知者天地相遠，知之者豈離目前？蓋上真慈憫，垂元法於世中，撈摝群生，立教之言，言盡詮而理隱乎意也。
　　黃帝《陰符》書三百餘言，直指人心，使諦觀天道與人道，有陰符契機之理。故言觀天之道，執天之行，盡矣。臣愚，嘗覽後人註解，往往穿鑿，不究經旨，首尾言意，但分門臆說汗漫，使學者无所適從。臣愚不揆，謾有解釋，非敢僭符聖教以光己說，蓋得至人一言，方敢
　　黃帝陰符經註解
　　綏德軍道民任照一註
　　陰者，暗也；符者，合也。故天道顯而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黃帝修《陰符經》，以明天道與人道，有暗合大理之妙，故謂之《陰符》焉。
　　觀天之道，執天之行，盡矣。
　　天運乎上，地處乎下，聖人位乎天地之中。而達為三才者，有相通之用。緣有相通之用，故《陰符經》首言：觀天之道，執天之行，盡矣。觀則望而可見，執則取而可行，蓋《陰符經》三百餘言，首尾盡明。
　　天道始終，動靜之理，使學者執而行之，方盡進道之妙。故天道不觀則不見，人道不察則不知，是以人道與天道同根一炁，有陰符暗合修行之理，要在尋文而知乎根本。探微取妙，搜正遣邪，托日月而成功，即為神人，由乎通微入妙之致也。微則與道為一，妙則與神同體。《莊子》云：其一與天為徒，其不一與人為徒。即知天法與我法不異，我道與天道何殊？不可不察也。
　　天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行乎天。
　　宇宙在乎手，萬化生乎身。
　　天道本无賊人之心，以人心自不覺知。五行有逆順相返之炁，猶乎賊之盜也。要在學人繫心，五賊返為我用。故天生天殺，造化萬物，莫不因五行為用也。五行者，是陰陽之炁散而為五星，五星之炁散而為五行。五行之炁散而為萬物，萬物之炁聚而為五味，五味之炁化而為真一，真一散而五芽生，五芽生而五根成，五根成而五行具，五行具而五臟全，是以人有五臟同天地之包五行。故天以五行之炁內人腹中，五臟日日有損，月月添衰，况性命四時推遷，身形寒暑銷爍，一臟有損即有病生，五臟併枯性命何在？
　　以此察之，緣五星在天，或順或逆，賊殺人物，能見之者昌也。善見者，人因五行、五穀、五味而生，因五行、五穀、五味而死，即知五穀之炁，是天之冲炁、地之土液，吾能食之以時，返盜物精，順其造化，上補泥丸，下填骨髓。世人若解返元合於性命，即无五行相剋之虞，自然五臟不朽。雖使五賊施行乎天，吾以得之於心，藏之於用，返為我有。則宇宙雖大，莫不在吾掌握；萬化雖廣，莫不在吾道身矣。