雲峰按《元始祕言》曰：恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎昇上，七返生神；水流就下，六化生精。七六變化，上下相成。精神往來，妙體含真。神七變生真火，精六化生真水。七六十有三之妙數，无出天地之水火。故天候三十六陽而生火，地侯三十六陰而生水，合七十二候，而周天之數足矣。《仙經》曰：天上三十六，地下三十六，太玄无邊際，妙哉《大洞經》。然不言五行而專言水火，何也？蓋水火者，日月也。《陰符經》曰：日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。人能仰觀俯察而得其火侯之祕，則與天地合德，日月合明，可謂平地登仙矣。
　　五行生成圖說
　　雲峰曰：太極分而生兩儀，天地是也。天地既有形名，難逃度數。故天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，是五行造化彌綸天地之經，則五氣推遷，寒暑往來，周天度數，可得而明矣。故以三十六日甲、三十六日乙，而木之氣數足矣；三十六日丙，三十六日丁，而火之氣數足矣；三十六日戊，三十六日己，而土之氣數足矣。三十六日庚，三十六日辛，而金之氣數足矣；
　　三十六日壬，三十六日癸，而水之氣數足矣。合五七三十五而計之，則得三百五十日又零二五一十日，通前共三百六十日，則一年十二月之度數无差。其他天度之零，可以積閏而推，所以陶成萬彙造化。夫人為萬物之靈，獨昧於五行之運，徒見晝夜循環，四時代謝，而不知五行造化，實主宰之玄哉，妙哉。
　　東嘉夏宗禹奇偉俶儻之畫策，從事制幕，轉徙邊徼，數奇不耦。浩然遊方，訪飛昇還返之術，宜參默授，會稡箋解謁予書之。昔蘇東坡謂安期生世知其為仙者也，然太史公曰：蒯通善齊人安期生，生以策干項羽。羽不能用，欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去。每讀此，未嘗不廢書而歎，仙者非斯人而誰為之？故意戰國之士，如魯仲連、虞卿，皆得道者歟。虞卿不忍魏齊，間行去趙，困梁失相，窮愁著書。蒯通說信不聽，陽狂為巫，逃亨客參，自序其說，是得為知道耶？
　　必也。不肯仕宦，好持高節，辯魏客帝秦之害，罷燕將聊城之守。壽以金而辭，則曰；所貴於天下之士者，為人排患釋難，解紛亂而无取也，即有取者，是商賈之事而不忍為也。欲爵之而逃，則曰：吾與富貴而詘於人，寧貧賤而輕世肆志焉。嗟乎，有若魯仲連而後可以為仙也。安期生附載之史傳，旁見雜記，似誕不經。應如魯仲連抵掌，吐長虹，難堪踞牀洗，寧挹扛鼎雄事，既兩大繆，飄然爾遺風。乃知經世士出世或乘龍，斯得之矣。宗禹所釋金丹三書，超軼世外、固異八篇雋永，刺譏權變，是將為魯仲連、安期生書。彼虞卿、蒯通說士耳，又安足與二子並言哉？寶慶丙戌小雪後五日，清源齊雲山人序。
　　雲峰續記
　　夏雲多奇峰，晋人得意句也。予以幻質托此幻號，誠畫蛇之足、續鳧之頸也。或者乃以效顰太史公之好奇，而竊詩人之巧語，以自表耳。噫，夏為四時，雲為一氣，峰從何來？奇從何有？出岫无心，從龍无跡，為霖為旱，起風起雨，千奇百怪，變化莫測，皆非予之所志也。得非以天一以清，地一以寧，時維朱明，炎帝持衡。好風自南，盾日如蒸，火傘熾張，金石流凝。是雲非氣，是峰非形。洞洞天君，聚精會神。明堂丕闡，端拱紫庭。赫奕丁公，煆鍊金晶。崑崙勃鬱，玉井泓澄。太一竈煖，偃月鑪熒。徊風混合，霹靂鏗轟。上通天竅，下徹玄冥。羅衛四獸，左右六丁。周天數足，九轉飛升。雲峰此時，曷獨奇名？淵哉大道，天地德并。元始祖炁，陰陽未分，孰為重濁？
　　熟為輕清？鴻濛剖判，生天地人，上覆下載，人為最靈。運化亭毒，劫劫長存。烏飛兔走，懸象雙明。弦望晦朔，一遇三旬。胡然九夏，雲獨峰呈。庚將三伏，火必西奔。金丹玄妙，以火為神。雲騰火氣，峰幻神形。烹坎離髓，奪乾坤精。陰邪濳消，純陽乃成。天地相畢，出死入生。雲峰之奇，不可思議。非夫真一，孰抉其祕？或者无語，徒驚曰異。乃知儒失之拘，釋失之滯，道等太虛，中有根蒂。天地廣大，道能生之；萬物散殊，道能長之；日月東西，道能運之；是雲為峰，道實得之。吾見其一真不動，擒縱百靈，二氣周交，生成萬有。不知其雲者峰乎，峰者雲乎。故七返九還者，此雲峰也；八歸六居者，亦此雲峰也；玄珠成象者，此雲峰也；而真人出現者，亦此雲峰也；玄哉妙哉，是豈詩句之奇可得而形容哉？斗城夏元鼎記。
　　雲峰自序