淑真曰：愚人徇物以貪生，為生之理者，促壽也；賢人損己以求生，道德真妙者，固躬而不亡，此言人之在世，貪生而惡死，皆自厚養其身，恐致滅亡也。鞠育身命，必須飲食衣服，此亦天然自合之理。故莊周云：耕而食，織而衣，其德不離，織而衣，耕而食，是謂同德，故知人生資衣食之育養也。
　　然在儉約處中則吉，若縱恣奢溢過分則凶，而反害其生也。至若上古之人，巢居穴處，情性質朴，亦不知有長生短壽之理，任自然之道而年壽長永；及後代真源道喪，浮薄將興，廣設華宇、衣服、紈綵、滋味、膳餚，越分怡養，恐身之不康，殊不知養生太過，役心損慮為促壽之根，故曰：生者，死之根也；死者，生之根。
　　至如道德之士，損己忘軀，不貪財，不徇物，以求長生之術，或則餐霞服氣，辟穀休糧，心若死灰，形同槁木，世人觀之，死之象也，殊不知此長生之根耳。
　　故曰：死者，生之根也。夫將師之體，能知幸生而必死，畢命而反生者，則全軍保眾，為良將焉。故兵術曰：致兵於死地而反生，此強兵戰勝之術也。
　　經曰：恩生於害，害生於恩。
　　淑真曰：君子免害而感恩，恩生於害也；小人辜恩而起害，害生於恩耳。此言人心向背，恩害互生。
　　本來無害，元亦無恩，因救害而有恩，即恩生於害也。至如賢人君子小人有危滯，得人濟拔，懷恩感德，終身不忘，是恩生於害也。至如小人承君上恩顧，身居榮祿，不能保守恩德，誡慎始終，一朝恃寵失權，身陷刑網，不知己過，反生怨害之心，此辜恩而起害，故曰：害生於恩也。道德之士，感天地覆育之恩，不辜至道生成之德，修行善政，反樸還源，則無害可生於恩，亦無由生害，不將恩害撓性，守靜嘿以生真利。
　　至如恩害相生、寵辱更致者，小人之見也。為將師之體，不負皇恩，不憍榮寵，慎終如始，保守恩光，竭力盡忠，成功立事，恩亦無由生害，害亦無由而起於恩，以道德臨戎，有征無戰。故云：下有強兵戰勝之衍也。
　　經曰：愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
　　淑真曰：愚人見星流日暈、風電雷霆、水旱灾蝗而生憂懼，不知有道德政教淳和、安撫黎民，轉禍為福。以此時物文理，惟聖我知之矣。天地文理者，天地懸日月以照善惡，垂列宿以示吉凶，皆道體自然之理也。
　　言愚人仰視三光，觀天文之變異，睹雷霆之震怒，或寒暑不節，水旱灾蝗，恐之反身，悉懷憂懼也。愚人以此時物文理。時物文理者，但君懷廉靜，臣效忠貞，獹鵲不喧，邊烽無燧，兆人安樂，寰宇清平，縱天地灾祥，無能為也。聖我以為時物文理者，故《家語》云：殷太戊之時，道缺法邪，以致之亡孽，桑穀忽生於朝，七日大拱。占者曰：桑穀合生於郊，今生於朝，恐朝亡矣。
　　太戊恐懼，側身修德，思先王之政，布養人之道。三年之後，遠方慕義重譯而至十有六國，則桑穀無能為灾。夫子曰：存亡禍福皆由人興，天灾地妖不能加也。則灾妖不勝善政，怪夢不勝善行也。又堯遭洪水，湯遭大旱，皆積有歲年，兆庶和平，人無飢者何也？為君臣有道，政理均和，主信臣忠，百姓戴上，雖旱水不能為灾也。水旱者，時物也，若明時物之理者，皆能轉禍為福，易死為生。
　　故曰：聖我以時物文理。夫為軍體，日暈五色，星流四維，怪獸衝營，野鳥入室，此時天地文理示其灾祥，但能修政令，設謀慮，恩撫士卒，轉禍為福，則敵何敢當？此乃時物文理也。故曰：下有強兵戰勝之術章。下一百三言，皆使人深恩靜慮，恩害不生，曉達存亡，公私隱密，開物成務，觀天相時，故云：下有強兵戰勝之術也。
　　經曰：自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順矣。至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。