恍恍惚惚，其中有物。此乃至道不神之中而有至神之理明矣。欲令修鍊之士明悟無為不神之理，反照正性，修無為之業，存思守一，反樸還真，歸無為之道，玄之又玄，方證寂嘿而不神，然後能而不為，是名不神而已也。故《老子》云：道常無為而無不為。此則不神而能至神矣。
　　經曰：日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。
　　淑真曰：日月運轉不差度數，大小有定，方顯聖功之力生焉，神明之效出焉。日月者，陰陽之精氣也，六合之內為至尊者也。日月度數，大小律曆之所辯，咸有定分，運轉不差。故云：日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉者，言六合之內賴此日月照燭，陰陽運行而生萬物，有動植功力，深妙至聖。故曰：聖功生焉，神明出焉者。陰陽不測之謂神，日月晶朗之謂明，言陰陽至神，日月至明，故曰：神明。言天地萬物，皆承聖功神明而生育，從無出有，功用顯著，故曰神明出焉，又言世間萬物，皆稟此聖力而生。大小有定分，不相踰則小不愛大，大不輕小。
　　故莊周云：鵬鷃各自逍遙，不相健羨。此大小有定之義也。又言：上至王侯，下及黎庶，各依定分，不相傾奪，上下和睦，俗稔時和，名曰太平。故云：中有富國安人之法也。
　　經曰：其盜機也，天下莫不見，莫能知，君子得之固躬，小人得之輕命。
　　淑真曰：盜機深妙，易見而難知。君子知積善之機，乃固躬，小人務榮辱之機而輕命。盜機者，重舉上文三盜之義也。假如國氏盜天而獲富，人皆是種植之機，不知所獲之深理，何名為機？緣己之先無，知彼之先有，暗設計謀而動其機數，不知不覺，竊盜將來以潤其己，名曰盜機。言天下之人咸共見此盜機，而莫能知其深理，設有知者，在小人君子所見不同，君子則知固躬之機，小人則知輕命之機。
　　固躬之機若何？君子知至道之中包含萬善，所求必致，如響應聲，但設其善計，暗嘿修行，動其習善之機，與道契合，乃至守一存思精以修習，竊其深妙以謹其性，或盜神水華池、玉英金液以致神仙，賢人君子知此妙道之機，修鍊以成聖人。故曰；君子得之因躬。小人輕命之機者，但務營求金帛，不憚劬勞，或修習才學武略，不辭勞苦，飾情巧智以求世上浮榮之機，或奢華寵辱，或軍旅傾危，或貪婪損己，或在財色禍生，雖暫得浮榮，終不免於患咎，為不知其妙道之機以致於此。故曰：小人得之以輕命也。此富國安人演法章，九十二言皆使人取捨合其機宜，明察至神之理，此其安化養命固躬之機也。故曰：中有富國安人之法。
　　經曰：瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。
　　淑真曰：絕利者，塞耳則視明，閉目則聽審，務使身心不亂，主事精專也。言人眼貪視邪色則不聞正聲，耳貪聽邪聲則目不睹正色，此視聽二途俱主於心也。道德之士，心無邪妄，雖耳目聞見萬種聲色，其心正定，都無愛悅貪著之心，與無耳目不殊，何必在於聾瞽者也？但心納正則耳目無邪，耳目無邪則身心不亂，身心不亂則思慮白，思慮白則舉事發機皆合天道，比凡情十倍利益，事皆成遂，何必獨用師也？他皆倣此。三反晝夜，用師萬倍者，言上之身正定，耳目聰明，舉事發機，比常情十倍；就中更能三思反覆，日夜精專，舉事發機，比常情萬倍，何必獨用師也？
　　宣尼云：三思而後行，再斯而可矣。使人用心必須精審，此義也。言師者，兵也；兵者，凶器；戰者，危事。處戰争之地，危亡之際，必須三反精思。深謀遠慮，若寡於謀慮，輕為進退，立見敗亡。所以將此耳目精思，別以為師喻，切今修鍊保固其身，非真用師也。且道德之士，嫉惡如讎敵者，賊也。賢人知此，耳目絕利之源，三反精思之義，深沉審細，理正居貞，誅鋤邪妄之賊，自固其躬，久久成道也，則黃帝滅蚩尤是也。至如古今名將孫、吳、韓、白、武侯、諸葛，衛公李靖，皆善用師，悉能三反晝夜，成功立事，是以致君堯舜之階，成身於榮華之地，然後謂強兵戰勝之術以為輕命之機必也。黃帝得之以登雲天，傳說以處玄枵之望矣。故上文云君子得之固躬，小人得之輕命是也。
　　經曰：心生於物，死於物，機在目。
　　淑真曰：心貪於物者損壽，目睹無厭則意荒。但能誡目收心，則無禍敗之患也。是道德之士，心不妄生，機不妄動，輒加於物情；而躭徇之人，取萬物資身養命者，亦天然之理，但不令越分乖宜反傷其性也。故《亢倉子》云：萬人操弓，共射一招，招無不中。