周天子使家父毛伯求赙金于诸侯，《春秋》讥之。故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。
　　上之变下，犹风之靡草也。故为人君者，明贵德而贱利，以道下，下之为恶尚不可止，今隐公贪利而身自渔济上，而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义？解于义而纵其欲，则灾害起而臣下僻矣！故其元年始书螟，言灾将起，国家将乱云尔。
　　孙卿曰：“夫斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行须臾之怒，而斗终身之祸，然乃为之，是忘其身也。
　　家室离散，亲戚被戮，然乃为之，是忘其亲也。君上之所致恶，刑法上所大禁也。然乃犯之，是忘其君也。今禽兽犹知近父母，不忘其亲也。人而下忘其身，内忘其亲，上忘其君，是不若禽兽之仁也。凡斗者，皆自以为是，而以他人为非。己诚是也，人诚非也，则是己君子而彼小人也。夫以君子而与小人相贼害，是人之所谓以狐白补犬羊，身涂其炭，岂不过甚矣哉！以为智乎？则愚莫大焉。以为利乎？
　　则害莫大焉。以为荣乎？则辱莫大焉。人之有斗何哉？比之狂惑疾病乎？则不可，面目人也，而好恶多同。人之斗，诚愚惑失道者也。《诗》云：‘式号式呼，俾昼作夜’，言斗行也。”
　　子路持剑，孔子问曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善古者固以善之，不善古者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外，不善以忠化，寇暴以仁圉，何必持剑乎？”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。”
　　乐羊为魏将，以攻中山。
　　其子在中山，中山县其子示乐羊，乐羊不为衰志，攻之愈急。中山因烹其子而遗之羹，乐羊食之尽一杯。中山见其诚也，不忍与之战，果下之。遂为魏文侯开地。文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持归，其母随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之。孟孙怒逐秦西巴。居一年，召以为太子傅。左右曰：“夫秦巴有罪于君，今以为太子傅，何也？”孟孙曰：“夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？”故曰：“巧诈不如拙诚”。乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信。由仁与不仁也。
　　智伯还自卫，三卿燕于蓝台。智襄子戏韩康子而侮段规。智果闻之，谏曰：“主弗备难，难必至。”曰：“难将由我。我不为难，谁敢兴之？”对曰：“异于是。夫鄐氏有车辕之难，赵有孟姬之谗，栾有叔祁之诉，范、中行有函冶之难，皆主之所知也。《夏书》有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’《周书》有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故无大患。今主一谋而媿人君相，又弗备，曰：‘不敢兴难。’毋乃不可乎？嘻，不可不惧！蚋蚁蜂虿，皆能害人，况君相乎？”不听，自是五年而有晋阳之难，段规反而杀智伯于师，遂灭智氏。
　　智襄子为室美，士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”对曰：“美则美矣，抑臣亦有惧也。”智伯曰：“何惧？”对曰：“臣以秉笔事君，记有之曰：‘高山浚源，不生草木，松柏之地，其土不肥。’今土木胜，人臣惧其不安人也。”室成三年而智氏亡。