（伊尹所以就桀（纣）者，以忤之令不疑。彼既不疑，然後得合於其真主矣。）此知天命之箝，故归之不疑也。
　　（以天命系於殷汤文王，故二臣归二主不疑也。）非至圣人达奥，不能御世；劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠
　　，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如？
　　（夫忤合之道，不能行於胜己，而必用之於不我若，故知谁不如，然後行之也。）乃可以进，乃可以退；乃可以纵，乃可以横。
　　（既行忤合之道於不如己者，则进退纵横，唯吾所欲耳。）
　　（古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情
　　不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：度於大小，谋於众寡，称货财之有无。）多少、饶乏、有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲
　　，疏孰贤孰不肖？与宾客之知睿，孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之亲，孰用
　　孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。
　　（天下之情，必见於权也。善修量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉！）揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也。其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时
　　，往而极其恶也。其有恶也，不能隐其情，情欲必失其变。
　　（夫人之性，甚喜则所欲着，甚惧则所恶彰，故因其彰着，而往极之，恶欲既极，则其情
　　不隐，是以情欲因喜惧之变而失也。）感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问所亲，知其所安。
　　（虽因喜惧之时，以欲恶感动，尚不知其变。无此者，乃且置其人，无与之语，徐徐更问
　　斯人之所亲，则其情欲所安可知也。）夫情变於内者，形见於外。故常必以其见者，而知其隐者，此所谓测深揣情。
　　（夫情貌不差。内变者，必见外貌，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道
　　，此所谓测深揣情也。）故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出於此。
　　（审权量，则国事可计；审揣情，则人主可说。至於谋虑情欲，皆揣而後行，故曰：谋虑
　　情欲，必出於此也。）乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。
　　（言审於揣术，则贵贱成败，唯己所制，无非揣术所为，故曰：其数一也。）故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情隐匿，无所索之，此谋之大本也，而说之法也。
　　（先王之道、圣智之谋，虽弘旷玄妙，若不兼揣情之术，则彼之隐匿，从何而求之？然则
　　揣情者，乃成谋之本，而说之法制也。）常有事於人，人莫先事而至，此最难为。
　　（挟揣情之术者，必包独见之明，故有事於人，人莫能先也。又能穷几尽变，故先事而至
　　，自非体玄极妙，则莫能为此矣。故曰：此难为者也。）故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。
　　（人情，险於山川，难於知天。今欲揣度而守司之，不亦难乎！故曰：揣情最难守司，谋
　　虑出於人情，必当知其时节，此其所以最难也。）故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。
　　（蜎飞蠕动，微虫耳，亦犹怀利害之心。故顺之则喜悦，逆之则勃怒，况於人乎！况於鬼
　　神乎！是以利害者，理所不能无；顺逆者，事之所必行。然则顺之招利，逆之致害，理之
　　常也。观此可以成生事之美。生事者，必审几微之势，故曰：生事者，几之势也。）此揣情饰言，成文章而後论之。
　　（言既揣其情，然後修饰言语以遵之，故说辞必使成文章，而后可论也。）
　　〈摩篇〉第八摩之符也。内符者，揣之主也。