（谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。）若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
　　（闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合
　　符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异於此，故以相况也。）故知之始己，自知而後知人也。
　　（知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。）其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。
　　（我能知己，彼须我知，必两得之，然後圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹
　　光生而影见。）其察言也不失，若磁石之取鍼，舌之取燔骨。
　　（以圣察贤，复何所失？故若磁石之取鍼，舌之取燔骨。）其与人也微，其见情也疾。
　　（圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。）如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。
　　（上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆
　　与方。）未见形，圆以道之；既形，方以事之。
　　（谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之後，即以方职任之。）进退左右以是司之，
　　（此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司
　　之。）己不先定，牧人不正。
　　（方圆进退若不先定，则於牧人之理，不道其正也。）事用不巧，是谓忘情失道。
　　（用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。）己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
　　（己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日
　　用而不知，故谓之天神也。）〈内揵〉第三
　　（揵者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然後结固而不离。）君臣上下之事，有远而亲、近而疏；
　　（道合则远而亲，情乖则近而疏。）就之不用，去之反求；
　　（非其意，则就之而不用；顺其事，则去之而反求。）日进前而不御，遥闻声而相思。
　　（分违则日进前而不御，理契则遥闻声而相思。）事皆有内揵，素结本始。
　　（言或有远之而相亲，去之反求，闻声而思者，皆由内合相待，素结其始，故曰：皆有内
　　揵，素结本始也。）或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
　　（结以道德谓以道德结连於君，若之臣名为臣，实为师也。结以党友，谓以友道结连於君
　　王者之臣，名为臣也，实为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣费仲、恶来之类是
　　也。）用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则
　　求，欲思则思。
　　（自入出已下八事，皆用臣之意。随其所欲，故能固志於君，物莫能间也。）若蚨母之从其子也。出无间，入无眹，独往独来，莫之能止。
　　（蚨母、螲蟷也。似蛛蜘，在穴中，有盖，言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初无间眹
　　，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君，以自结固，无有间隙，亦由是也。）内者，进说辞；揵者，揵所谋也。
　　（说辞既进，内结於君，故曰：内者，进说辞也。度情为谋，君不持而不舍，故曰：揵者
　　，揵所谋也。）故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。阴德，谓阴私相德也。
　　就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。
　　（谓所言当时未合，事过始骇，故曰：中来事。）日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合於谋，待决事也。
　　（谓所行合於己谋，待之以决其事，故曰：遥闻声而相思也。）故曰：不见其类而为之者，见逆；不得其情而说之者，见非。
　　（言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也。）得其情，乃制其术。
　　（得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之能御，故能制行其术也。）此用可出可入，可揵可开，