（圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸
　　为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。）皆见其会，乃为要结，以接其说也。
　　（谓上四者，必见会之变，然後总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。）
　　〈损兑法灵蓍〉
　　（老子曰：「塞其兑。」河上公曰：「兑，目也。」庄子曰：「心有眼。」然则兑者，谓
　　以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍
　　也。）损兑者，几危之决也。
　　（几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。）事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。
　　（适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至着。若非情适远心，知
　　机玄览，则不能知於未兆，察於未形，使风涛潜骇，危机密发，然後河海之量，堙为穷流
　　，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。）故圣人以无为待有德，言察辞，合於事。
　　（夫圣人者，勤於求贤，密於任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言
　　，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合於事也。）兑者，知之也。损者，行之也。
　　（用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。）损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
　　（言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。）故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
　　（智者听舆人之讼，采[艹刍]荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之
　　言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱哉！）当其难易，而後为之谋，自然之道以为实。
　　（失事而後谋生，改常而後计起，故心当其难易之际，然後为之谋。谋失自然之道，则事
　　废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。）圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
　　（夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方
　　者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至於谋
　　之损益，皆为生辞以论其得失也。）用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。
　　（夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然後能
　　决之。）故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之谿。
　　（言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁
　　能当御哉！）
　　（枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者
　　，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。）持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
　　（言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。）不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
　　（言理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令，逆其气
　　候，成者犹败，况未成者？元亮曰含气之类，顺之必悦逆之必怒，况天为万物之尊而逆之。）故人君亦有天枢，生养成藏。
　　（言人君法天以运动，故曰：亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不
　　别耳。）亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。
　　（言干天之行、逆人之正，所谓倒置之。曰：道非义而何？此持枢之术，恨太简促，畅理
　　不尽，或篇简脱烂，本不能全也。）
　　〈中经〉
　　（谓由中以经外，发於心本，以弥缝於物者也。故曰：中经。）中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。
　　（振，起也。趋，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士，厚德之
　　人，若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。）能言者，俦善博惠。
　　（俦，类也。谓能言之士，解纷救难，虽不失善人之类，而能博行恩惠也。）施德者依道。
　　（言施德之人，勤能修理，所为不失道也。）而救拘执者，养使小人。
　　（言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。）盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当
　　戚戚自善，或当败败自立。