（喜者摇荡，故宣散而言无要。）此五者类则用之，利则行之。
　　（此五者既失於平常，故用之在精，而行之在利。其不精利，则废而止之也。）故与智者言依於博，与拙者言依於辨，与辨者言依於要，与贵者言依於势，与富者言
　　依於高，与贫者言依於利，与贱者言依於谦，与勇者言依於敢，与过者言依於锐，此其术
　　也，而人常反之。
　　（此量宜发言之术也。不达者反之，则逆理而不免成於害也。）是故，与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之，而甚难为也。
　　（与智者语，将以其明斯术；与不智者语，以此术教之。然人迷日因久，教之不易，故难
　　为也。）故言多类、事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。
　　（言者条流舛难，故多类也。事则随时而化，故多变也。若言不失类，事亦不乱。）终日不变，而不失其主，故智贵不妄。
　　（不乱故不变，故其主有常，能令有常而不变者，智之用也。故其智可贵而不妄。）听贵聪，智贵明，辞贵奇。
　　（听聪则真伪不乱，知明则可否自分，辞奇则是非有证。三者能行，则功成事立，故须贵
　　之。）
　　〈谋篇〉第十为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。
　　（得其所因，则其情可求；见情而谋，则事无不济。）审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上，曰中，曰下，参以立焉以生奇，奇不知其所拥
　　，始於故之所从。
　　（言审情之术，必立上智、中才、下愚三者，参以验之，然後奇计可得而生。奇计既生，
　　莫不通达，故不知其所拥蔽，然此奇计非自今也。乃始於古之顺道而动者，盖从於顺也。）故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。
　　（诸同情欲，共谋立事，事若成，後必相亲，若乃一成一害，後必相疏，理之常也。）同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。
　　（同恶谓同为彼所恶，後若俱害，情必相亲，若乃□理必相疏，亦理之常也。）故相益则亲，相损则疏，其数行也。此所以察同异之分类一也。
　　（同异之分，用此而察。）故墙坏於隙，木毁於其节，旋盖其分也。
　　（墙木毁由於隙节，况於人事之变，生於同异，故曰：斯盖其分。）故变生於事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，进生制，因以制
　　於事，故百事一道，而百度一数也。
　　（言事有本根，各有从来，譬之卉木，因根而有枝条花叶，故曰：变隙然後生於事业，生
　　事业者，必须计谋；成计谋者，必须议说；议说必有当否，故须进退之。既有黜陟，须事
　　以为法，而百事百度，何莫由斯而至，其道数一也。）夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达於
　　数、明於理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功。是三才也。
　　（使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三
　　材而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已。）故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。
　　（以此三术，取彼三短，可以立事立功也。谋者因事兴虑，宜知之而裁之，故曰：因事而
　　裁之。）故为强者，积於弱也；有余者，积於不足也。此其道术行也。
　　（柔弱胜於刚强，故积弱可以为强；大直若曲，故积曲可以为直；少则得众，故积不足可
　　以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰：道术行也。）故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。
　　（外阳相亲，而内实疏者，说内，以除其内疏；内实相亲，而外阳疏者，说外，以除其外
　　疏也。）故因其疑以变之，因其见以然之。
　　（若内外无亲而怀疑者，则因其疑而变化之，彼或因见而有所见，则因其所见而然之。）因其说以要之，因其势以成之。