（捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，
　　令自言，示其异也。）粤若稽古，圣人之在天地间也。
　　（若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。）为众生之先，
　　（首出万物以前人，用先知觉後知，用先觉觉後觉，故为众生先。）观阴阳之开阖以命物，
　　（阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。）知存亡之门户，
　　（不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。）筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。
　　（万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。）而守司其门户，
　　（司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司
　　之，令其背亡而趣存也。）故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。
　　（莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。）变化无穷，各有所归。
　　（其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。）或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
　　（此二者，法象各异，施教不同。）是故圣人一守司其门户，审察其所先後，
　　（政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。）度权量能，校其伎巧短长，
　　（权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其
　　伎巧之长短，然後因材而用。）夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃
　　可贵，无为以牧之。
　　（言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智
　　之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为
　　，牧之而已矣。）审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。
　　（言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然後随其嗜欲而任之，以见其志意
　　之真伪也。）微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。
　　（凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动
　　之，彼以求其所言之利何如耳。）或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。
　　（开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。）可与不可，审明其计谋，以原其同异。
　　（凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。）离合有守，先从其志。
　　（计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。）即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。
　　（言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合於道之理，然後为得也。）捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。
　　（料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。）皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，
　　（权衡既陈，轻重自分。然後为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道
　　行也。）其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，
　　（谓轻重不合於斤两，长短不充於度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求
　　其反也。）故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。
　　（谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。）阖者，或阖而取之，或阖而去之。
　　（诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。）捭阖者，天地之道，
　　（阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。）捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。