论云。虽因影闇至假立虚空述曰。此下通经妨难也。初通影闇显空难。后通佛说无空难。此通初难也。外人伏难言。若论主言。虚空无体依光明等无碍色上假立虚空。故经说言。然藉光明虚空显了者。影闇等色亦是无碍。依影闇上应立虚空。何故不言然藉影闇虚空显了。论主通言。虽因影闇无碍色上得立虚空。然影闇中眼有影闇隔碍。虽见所余障碍之物而不明了。或有影闇之色极大重时。眼唯见此极重影闇。更不见余有障碍色。既不能了余有碍物。焉了影闇是无碍耶。故经不说然藉影闇虚空显了。于光明等无碍色中眼无障碍。对余碍色见光明无障显现。即便依此光明等上假立虚空。故经说言然藉光明虚空显了
　　论云。勿谤虚空至无有虚空述曰。此通佛说无空难也。外人难言。若此虚空实无体者。佛应直说无有虚空。何须说言无色无见无对无依然藉光明虚空显了耶。论主通言。世俗说有。佛亦说有。世俗说无。佛亦说无。一切世间皆云虚空。佛若言无便违世俗。故随世俗言无色等依光明显假立虚空。非谓此言别显实有常住虚空
　　论云。又若虚空至无对无依述曰。此明执实违经也。文中初破执实。后显违经。汝云所执常有虚空应当有色有见对有依宗藉诸光明而显了故因犹如青等色喻此破执实。既有色等。何故经说无色等耶。此显违经
　　论云。世俗假有至不相应故述曰。此立假无过也。若于光明无碍色上假立虚空。即无虚空有色等过。以所立空顺无碍色与质碍色义不应故。其无碍色虽顺虚空。然是有色等。虚空自是无色等。以假实殊义用别故
　　论云。又此虚空至之所了知述曰。此下正生下颂也。初明虚空唯散心知。后明散心不缘实境。此即初也。汝宗虚空四谛不摄。十智之中非九智知。谓非苦集灭道法。非尽及无生八无漏智现量境界。既非心法亦非他心现量境界。唯为世俗一智所知。于世俗智中有定有散。汝必应许唯分别散心所缘之境。非是定心现量境也。若外人言空处等至缘于虚空即是定心现量境者。此中文意立量破云。汝所执空非定心境宗四谛不摄故因如非择灭喻
　　论云。除五识身至缘实有境述曰。此明散心不缘实境也。于散心意识中。有是现量。有非现量。五识所引。或邻次意识。或同时意识。诸部论师有许是现量。故今除之唯取其余散心意识。言有漏者简无漏。不定者简定心。外门者简自证分。分别意识者简五识。即正指有法体也。谓除五识身所引意识其余有漏不定外门分别意识有法决定不能缘实有境宗法除五识身所引意识其余有漏不定外门分别意识之所摄故因也如缘兔角龟毛等心同喻
　　论云。故说颂曰至亦不见此义述曰。此举颂也。诸有智慧之人依世间真正道理寻求推度。亦不见此实有常住虚空之义
　　论云。论曰诸有至种种影像述曰。此解释也。文中初明实无后明假有
　　论云。复次为破至故说颂曰述曰。此下二十颂别指破常也。有六。第一一颂破虚空。第二三颂破常时。第三一颂破自然。第四两颂破常因。第五七颂破极微。第六六颂破涅槃。第一一颂破虚空中。初生起。次举颂。后解释。此生起也。小乘外道立宗云空等是常。立因云由遍满故。此无同喻。今论主为破彼执故说此颂
　　论云。非唯有一分至各别有有分述曰。此举颂也。上半正破。下半结破
　　论云。论曰时方至故名有分述曰。此下解释也。初释颂文。次结过失。后破救义。释颂文中。初释分有分。次别释上半颂。后别释下半颂。此总释分有分也。时谓三世四时。方谓东西等十方。物谓内外色心等物。类谓时方及物各有流类也。差别谓自类中种种不同也。如此时方物类差别不同故名为分。虚空体一遍合多分故名有分。如人有子谓之有子。子但名子。母名有子也
　　论云。非有一分至周遍相应述曰。此下释上半颂即正破也。初须责后例破。此须责也。论主责云。非一空体常遍实有名为有分。能与一切时方物类一一别分周遍相应。此中应总作比量云。有分虚空成无量分宗与无量分不相离故因犹如诸分喻又应别作比量言。春时一分所合虚空有分与秋等时分必无合义宗与春时分不相离故因如春时分喻余时方等唯作可知
　　论云。勿复令此至一切相应述曰。此例破也。汝若固执一有分空与一切分遍相应者。即复令此所相应分一一遍与一切相应也。谓一一诸分应成有分宗与有分空不相离故因如有分空喻又应别作此比量。谓春时一分与余三时应不相离宗与有分空不相离故因如有空分喻余时方等唯此应作之
　　论云。故此有分至成无量分述曰。此释下半颂即结破也。初结后释。此结也。由随诸分故此有分成无量分