及其功成而身退，故子继父禅，是以乾退一位也。
　　象起于形，数起于质，名起于言，意起于用。天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也。
　　天下之事，皆以道致之，则休戚不能至矣。
　　天可以理尽而不可以形尽，浑天之术以形尽天，可乎？
　　精义入神以致用也，不精义则不能入神，则不能致用。
　　为治之道必通其变，不可以胶柱，犹春之时不可行冬之令也。
　　自然而然不得而更者，内象、内数也，他皆外象、外数也。
　　天道之变，王道之权也。
　　卦各有性有体，然皆不离乾坤之门，如万物受性于天而各为其性也。其在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。
　　天以气为主，体为次；地以体为主，气为次。在天在地者亦如之。
　　气则养性，性则兼气，故气存则性存，性动则气动也。
　　天之象数则可得而推，如其神用则不可得而测也。
　　自然而然者，天也，唯圣人能索之。效法者人也，若时行时止，虽人亦天也。
　　生者性，天也；成者形，地也。
　　日入地中，交精之象。
　　体四而变六，兼神与气也。气变必六，故三百六十也。
　　凡事为之极，几十之七，则可止矣。盖夏至之日止于六十，兼之以晨昏，分可辨色矣。庶几乎十之七也。
　　图虽无文，吾终日言未尝离乎是，盖天地万物之理尽在其中矣。
　　气一而已，主之者乾也。神亦一而已，乘气而变化，出入于有无之间，无方而不测者也。
　　不知乾，无以知性命之理。
　　时然后言，乃应变而言，言不在我也。
　　仁配天地，谓之人，唯仁者，真可以谓之人矣。
　　生而成，成而生，《易》之道也。
　　气者神之宅也，体者气之宅也。
　　天六地四，天以气为质而以神为神，地以质为质而以气为神，唯人兼乎万物而为万物之灵。如禽兽之声，以其类而各能其一，无所不能者人也，推之他事亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他类则不能也。人之生真可谓之贵矣，天地与其贵而不自贵，是悖天地之理，不祥莫大焉。
　　灯之明暗之境，日月之象也。
　　月者日之影也，情者性之影也。心性而胆情，性神而情鬼。
　　心为太极，又曰道为太极。
　　形可分，神不可分。
　　阴事大半，盖阳一而阴二也。
　　冬至之后为呼，夏至之后为吸，此天地一岁之呼吸也。
　　以物喜物，以物悲物，此发而中节者也。
　　不我物，则能物物。