日往月來，世隨陵谷變遷，水流極而勢弱矣！況兼地土生物太盛，土壤虛而不能自載，小則隨方窪陷，大則俱墜矣！力因運窮，數隨氣盡，雖墜者，墜必有底也。但日月之光，因震墜而激散無也。地始墜也，生氣絕而寒氣行，天無所載，仍將危也。其內冥冥，人物喪滅，俱化土而無穢也。
　　已經人世三百六十年矣！陰靜極而陽復動，寒氣化而溫氣生，寒溫相奏，化而為濕也。濕氣既生，薰蒸四達，其穹窿寥廓，因玆濡褥，汗漫解斥，亦皆崩塌也。又經三百六十年矣，猶廢審受濕而摧也。
　　常觀山岡之勢，一層石上又一層土，重疊問積，則可見天地之廢壞，有自來矣。夫天地之休息者，是造化之歇力養氣也，乃亦陰陽交接之道也，歸根復命之義也。雖曰有壞，只是餘氣生，積成後天上，穹下壤，伏實歸土也。其先天之天，則無壞矣!以其元氣常存，還返而復生也，至于濕氣盛而熱氣兆，熱極乃燥，陽氣至焉！
　　清濁分焉!光明出焉,物猶資始也，又經九九八十一年矣，故天地之一休息，總得八百年。嘗聞老人語：開天一萬八百年，然後有地，猶此推之，是天之積氣萬年，而休息於八百年矣！故總而言之也，則又可見乾墮而成坤也。故天一日有十二時，人一身有十二經，人之困醒，惟在一時，以合休息之數也。
　　天地既壞也，其神不滅也，所以經云：浮黎元始天尊，與元始天尊相去幾劫仞，信不誣矣,崩墜之後，天高而愈遠，地卑而愈厚，山有積而愈巍，猶水落石出之義也。天地不休息，無從而開展也；嬰孩不寢寐，無從而變蒸也。或問：先天之天，何能長存長生？
　　日：觀天之象，如一盎矣。外無夾曠，傍無漏竅，雖幽關序土，亦居其內之明晦偏靜處所，其元氣之搬運，與乎休息，惟在其中，是以長存也。
　　天包萬物，以盜其氣而養之，以是長生也。夫天之盜物氣者，天無二天，惟盜於自己之內所生，故萬物無損無違，是其合得自然之盜也。人亦能之，況人有同體，既可盜於自己之有也，復能盜他物者哉！奈何人之一身，除五臟六腑之外，別無物寄，雖一飲一啄，皆自外運而入，欲求長生，則難自生。是以軒轅行御女之術，故得一千二百歲．錢鏗得育嬰之法，亦享壽八百年。歷觀移桃接杏，插架比桑，至于採糜鹿之茸，啖孽牲之肉，身衣裘裳，口需血食，以其氣可補氣，情可感情，物殊而元氣同也。
　　先聖日近取諸身，遠取諸物，世誦其言，莫咬味也。修道欲求得，因求得而名盜。食穀亦是盜，食肉亦是盜，欲為食神之盜者，雖盜而盜莫及。苟能自盜元氣，得以還返，則長生之域易致知矣!又尚可他圖，而為不仁之盜乎？且曰：人之元氣，何物也？其始也，是無始氣中一點露命也，生天也，生地也，資於木石而生人也。
　　至及祖宗，生身之父母也。今之在人之身而有者，乃兩腎中問一點神氣也，自父母遺而有也。
　　夫天地陰陽，萬物之交媾者，媾精也，訛云而有血也。父母既降靈於關元育陽之穴，即無始玄含，露珠之本也，是名元氣也其形恍惚，其象杳冥，隱於精液之內，水體是也。其主腎也，含育陽魂，而化生心氣。心氣化生兩眼瞳，人而分清濁。右眼之清氣化神水，還心為液，心之液化血，還左腎為精，精化氣，守神為性。左眼之濁氣，上應生腦髓，生頭顱，既完而下生脊骨，生右腎，配左腎為命門，或繫女子胞，合魂魄。