實者充實，器用之小大，眾萬之卑高，器得其材，人堪其職，庶政無闕，尊卑有序，故曰位也。出其所位，非位。離位使官，器用過制，或僭於上，或濫於下，皆非其位。
　　位其所位焉，正也。取材之與制器，花事之與賞刑，有尊卑，神亦異數，合靜其信，而不僭濫，故謂正也。
　　以其所正，正其所不正；疑其所正。
　　以正正於不正，則不正者皆正，以不正亂於正，則衆皆疑之。
　　其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。
　　仲尼曰，必也正名乎。故正其實，正矣。其實正，則衆正皆正矣。
　　其名正，則唯乎其彼此焉。
　　唯，應辭也。
　　正其名者，謂施名當於彼此之實，故即名求實，而後彼此皆應其名。
　　謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行。謂者，教命也。
　　發號施命而召於彼，而彼不應者，分不當於彼，故教命不得行也。
　　謂此而行不唯乎此，則此謂不行。施命不當於此，故此命不得行。其以當不當也，不當而亂也。教命不當而自以為當者，彌不當也。
　　故當日其以當不當也。以其命之不當，故群物不應，勢其命矣。以不當也。忿物之不應命，而勢位以威之，則天下皆以不當為當，所以又亂之矣。
　　故彼，彼當乎彼，則唯乎彼，其謂行彼。此，此當乎此，則唯乎此，其謂行此。其以當而當也，以當而當，正也。施命於彼此，而當彼此之名實，故皆應而命行，若夫以當，則天下自正。故彼，故彼止於彼；此，此止於此，可。
　　彼名止於彼實，而此名止於此實，彼此名實不相濫，故日可。
　　彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。
　　或以彼名濫於此實，而謂彼且與此相類。
　　或以此名濫於彼實，而謂此且與彼相同，故皆不可。
　　夫名實謂也。知此之非也，知此之不在此也，明不謂也。
　　知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。
　　夫名所以命實也，故衆政之與，實賁刑名，當其實，乃善也。
　　假令知此之大功，非此人之功也。知此之小功，不足在此之可賞也，則皆不命賞矣。
　　假令知彼之大罪，非彼人之罪也，知彼之小罪，不足在彼之可罰也，則皆不命罰矣。
　　至矣哉，古之明王，審其名實，慎其所謂。至矣哉，古之明王。
　　公孫龍之作論也，假物為辯，以數王道之至大者也。夫王道之所謂大者，莫大於正名實也。仲尼曰，唯名與器，不可以假人。然則名號器實，聖人之所重慎之者也。名者，名於事物以施教者也。實者，實於事物以成教者也。失名，非物也。而物無名，則無以自通矣。物非名也，而名無物，則無以自明矣。
　　是以名因實而立，實由名以通，故名當於實，則名教大行，實功大舉，王道所以配天而大者也。是以古之明王，審其名實而慎其施行者也。