言發火從子起，左行終於辰巳，為陽氣絕，汞死也。
　　秋冬外當用12
　　言秋冬為陰，從五月夏至後，從午終亥，陰氣滅。陰生於午，而終於亥，故象在外。西為外。
　　自午訖戌亥。
　　午起事訖戌、亥，陰道滅也。汞欲伏也，為亥子，為水神，坤黑色，亥正位。乾也，汞此伏也，經十二月俱終於乾位也。陰陽交通，初乾終坤，自然之理也，故大還丹成也。
　　賞罰應春秋，昏明順寒暑。
　　春夏暑為陽為明，則賞用武火。秋冬寒為陰為昏，則罰用文火。昏謂夜，明謂旦，言一年及一月、一日皆應春秋，運火行器須順寒暑。寒為文火，暑為武火。夏至後加炭用武火，冬至後滅炭用文火，故順寒暑。
　　爻辭有仁義13，隨時發喜怒。
　　言運火皆據卦依爻辭，隨卦之爻用火。火有仁有義，仁為文火喜，義為武火怒。又春夏為仁文火喜，秋冬為義武火怒，此是用文武火。故得其理則喜，失其辭則怒。如君得臣，萬姓喜，風雨調；得逆餡之臣，則君常有怒，宇宙不安。丹道亦然。用文武之火，須順其理。
　　如是四時之氣序。
　　氣者，火也。言今用四時火氣使用，則四序氣足。
　　順五行，得其理。
　　順五行氣火，則得其理。夫合大丹大藥，伏制成敗在火。火若均調，文武得所，藥則無火。火若不順，藥雖精華，即有飛散。故謂心勤務在火也。如國安萬姓歡，立國不安即萬物憂逐者也。
　　天地設位，而《易》行乎其中矣。
　　乾，天也；坤，地也，是鼎器也。設位，是陰陽配合也。《易》者，是日月，是藥。藥在鼎中，居乾、坤之內。坎為月，是鉛。離為日，是汞。上日下月，配而為易字，喻於日月在其鼎中，故日《易》行其中。
　　天地者，乾坤也14。
　　乾為天，上鼎蓋。坤為地，下鼎蓋。
　　設位者，列陰陽配合之位也。
　　言鼎脣作雄雌相合陰陽，是雌雄配合也。設位者，是爐上列諸方位、星辰、度數，運乾坤，定陰陽也。
　　《易》謂坎、離。坎離者15乾坤二用。
　　言大丹同日月之精，故日月為易。坎月是金，離日是汞，故用坎離為藥。乾、坤為鼎，故此四卦不同六十卦，而自一用也。亦云須水火上下攻之，運乾、坤之鼎，故二用也。汞居鼎內，事須水火而伏制成大丹。
　　二用元爻位，
　　言坎、離為藥，乾、坤為鼎。其爻用位不同六十卦，而元爻位。
　　周流行六虛。
　　言坎、離二藥在乾、坤鼎中，常被水火攻迫，運轉飛伏束、西、南、北、上、下，故云六虛。六虛者，六位也。
　　往來既不定，上下亦元常。
　　言汞及反覆其鼎。一日十二時，六時向上，六時向下，元常定。言從子至午已下，言從午至亥上。陽往則陰來，陰往則陽來，反覆不定，故日上下元常定。言汞幽潛鼎內，上被水火攻，下被文武火迫，乃元常定而成大還丹也。
　　幽潛淪匿，
　　言金公潛匿於汞中，汞得金公而淪沒。二物相伏隱於鼎中，故幽伏淪沒也。
　　斗化16於中。
　　斗者，言爐上著秤衡，如象天北斗。斗柄逐月建而轉，一日亦柄指，一時一月亦然。假如上月末問開，即斗柄指子，後月指丑，起次順之。其取時須定漏刻。又鼎運火亦然。言鼎象北斗而能運化。
　　包囊17萬物，為道綱紀18。
　　包，言金花等能包於汞，如子遇母，龍虎相吞，故稱為道。又用土、金花等為泥，包囊金汞內於鼎中。囊者，盛萬物也。言其丹成後，號日紫金砂大還神丹，點化萬物，枯骨重榮，土石為寶，人服成真，故為道之綱紀也。
　　以元制有，氣用19者空。
　　夫陽者是元，陰者是有。有是坎金，元是離汞。此乃坎離水火之位也。空，道也。道者，是空、虛、元之稱．也，化而生萬物。元者，謂陽形，人元見之，是為沖和氣。有者，是陰凝滯不通，名日沖和二氣相感，風雨乃成。故汞是陽而反歸金。金者，正陽丹也。又其汞金是陰，以陽得陰，是名以元制有。氣者火，亦屬陽，其金汞得火而制伏，火即空，元藥而成有，故日氣用者空。
　　故推消息，
　　消息者，論陰陽昇降。消時喊炭，息時加炭。昇時器向上，降時器向下。
　　坎離沒亡。
　　坎為金，離為汞。汞得金華相配，故沒亡也。
　　言不苟造，論不虛生。
　　言留法傳文，不苟謬而言，皆據陰陽爻象。金汞相親，同類而生，故不立虛論，真說也。
　　引驗見幼，授度20神明。
　　言據爻象運火，每月驗者皆有變，有通於神明，乃相教示。度者，法也。取其法則，而成大還丹。
　　推類結字，原理為證21。
　　言大還丹，皆推陰陽以取坎離之象，結為易字而取同類者，金類汞以為一一三丹，非類元證驗。
　　坎戊月精，離己日光，日月為易。
　　言鉛精象月，為坎，屬戊；汞光象日，為離，屬己，故引日月之精光，配而為易字。且陰陽二寶者，至九月、十月、十一月是坎戊之位，陰之極也。陰之精上昇為月，屬金，為水，故經中言金是九鍊鉛精金花也，非是用真金精也。經云：乍用道中寶，不用世中金。大丹若有金銀雜，即不可服餌。但汞一味向成金丹，即是神藥。雖云用九轉銀精，鉛乃成灰矣。借銀之氣以陰助陽也。陽至三月、四月、五月是離己之位，陽之成也。陽之精上昇為日，屬汞，為火，故日月為易。丹若得金汞合之，自然精光變化。
　　剛柔相合22。
　　坎陽汞為剛，離陰鉛為柔，故陰陽相合而成大丹。
　　土王四季，
　　土者，華也，亦是鼎也。又日四黃屬土，而王四季，此非黃土為鼎。若是用金鐵鼎，即用黃土塗鼎內。生金，乃用也。亦金華，黃牙乃稱土也。
　　羅絡始終。
　　始是月朔，終是月晦，羅絡是器也。又用黃土塗鼎內，上又塗金花、黃牙等，用黃土鎮之。
　　青赤白黑，各居一方。
　　青是束方木，青龍，汞也。赤是南方火，硃砂也。白是西方白虎，金精也。黑是北方水，鉛也。所以金汞各配居四方，又屬戊己而居中官。
　　並由中宮所稟23戊己之功。
　　言金汞二名而屬四方，並屬中官戊己，屬土之所成。若正陽及獨化之藥，不要雄曾，唯任汞金相配，日久火養自化成丹。事須塗黃土，及鎮土塗藥，金花、黃牙可厚半寸。金花者，是真鉛，鉛入汞所成。黃牙者，是燒黃丹所作成。為坎鉛屬戊，離汞屬己，正稱戊己，故稟戊己，屬土之功，化汞為丹也。或人云丹硫黃化汞為硃，號硫黃為上，應非。
　　《易》者，象也。懸象著明，莫大乎日月。
　　故日為硃汞，月屬鉛銀。七十二石之中，莫過於鉛汞，故得稱日月之號，所以日月為易字，託於《周易》也。故夫子日：懸象著明，莫大乎日月也。懸象著明，至妙莫大乎《易》，故以《易》象於金汞。
　　窮神以知化，陽往則陰來。
　　窮神，火也。火化萬物。陽往，是坤十一月一陽爻生，終坤至乾，乾則往。陰來，是五月一陰爻生也。故陽往則乾消，陰來則坤息。來者伸，往者屈。皆是加喊變卦運火也。
　　輻輳而輪轉，
　　言運火轉器，如車輪轉也。輻者，謂三十輻共一轂。三十者，一月也。轂，器也。所以一月輪轉鼎器也。
　　出入更卷舒。
　　陽出陰入，言出震成乾，入巽成坤。消即為巷，息即為舒。運火用丹成卦也。又法專法，每月開鼎，倍添生汞，令汞撥入鼎，計從一兩起至一周年，若九轉添撥法。後一年一火紅赤色，至伏火，即鎔成挺黑色，打碎重研入鼎。又火一月，至紫色即休。又有正陽法，以几鉛汞等分，從冬至起，首夏至加火漸武，至來年冬至停，每一月一開看，知存亡。至一周，其汞獨出鉛上紫色，名日陽元正陽之丹。取此正陽，又重入淨金花器。又經一月，紫色即了。又法一月一閒，出虎入龍，增龍喊虎法。龍是汞，虎是鉛。花更著雄黃而重入鼎為丹。是三法，此《契》論正陽之法。
　　卦24有三百八十四爻，爻據謫符25符謂六十四卦也26。
　　其六十四卦，有三百八十四爻象。一斤藥，有三百八十四銖。計一日行一周天，小火氣足。又計一周年，其藥受大火氣足，藥已成也。象自然還丹，受太陽之氣生焉。符者，言每日及月，皆用二卦。一卦直事，一卦直符。又符者，五符、金花等也。正云天地之符，金汞是也。謫者，度也。是《易》之為丹，用一周年成也。體運火，取周天度數，數足而為丹，其丹有二義。此《參同》說者，是半斤汞，半斤花，合為丹，用一周年成。若白雪，九轉三年成專陽丹，上可百斤，下可一斤、二斤，十五月成也。
　　晦至朔旦，震來受符。
　　言月晦終坤，月朔變坤。一爻為震，震為直符，復為直事，當此一日十二辰轉也。從子至巳，陽道已終，陰道已起，壬午發火也。又一卦當直終亥，每朔旦初一日即震動，如符如印，所使叉定也。
　　當斯之際27，
　　接也。孔子日：天地洽合。是用火之鼎，密固其際。
　　天地媾其精28，日月相撢持。
　　天地者，鼎也。精者，藥之29精華也。日月，金汞也。撢，探也。扶，持也。言二寶在器，當天地鼎器之間，運太陽之火而化，使日月之二藥交媾精氣，相探扶持成丹。如天氣下降，地氣上騰，日月相交，陰陽媾會，即有祥變而應丹道象。此謂震來受符、應命之時，剛柔交媾，金汞俱吐精華，繫日月，天地媾精，萬物化生。丹道亦然，皆稟陰陽而生。雄陽播玄施，雄陽是汞，玄是鉛。鉛精謂九鉛之精，得火即成水。而入其汞，鉛精即施而受其汞，汞得鉛而布散入於鉛中，待玲凝檮碎入於鼎中後，運火成大還丹。