皆以三千俱空假中而为大纲。故云不思议一。二况体下例四章如上所明。二十重妙皆是释名而含体等以释名是总三章。是别总总别故。目十妙中境即是体智行位。法是宗应等三妙。是用感及眷属既获利益。必合从因至果还起利他之用。亦具体等故云秖是自他因果法故。又名等四章皆是被下之法即属教也。而须以相别其粗妙。今之四章出前三教。四时之上复能开前令皆圆妙故。永异之言含其待绝。以唯今经能遍开故。三若晓下别示妙体令解行俱成。三初指妙归心。三千妙体为教所归故。一期之内五味传传相生故纵。四教各各趣理故横。而所诠法虽有显覆准今经意。未尝暂离三千妙法。又虽诸法皆具三千。今为易成妙解妙观故。的指一念即三法。妙中特取心法也。应知心法就迷就事而辨。
　　故释签云。众生法一往通因果。二往唯局因。佛法定在果。心法定在因。若约迷悟分之佛唯属悟。二皆在迷。复就迷中众生属他通一切故。心法属己别指自心故。四念处节节皆云观一念无明心。止观初。观阴入心九境。亦约事中明心。故云烦恼心病心乃至禅见心等。及随自意中四运心等。岂非就迷就事辨所观心。有人解今一念云是真性。恐未称文旨。何者若论真性诸法皆是何独一念。又诸文多云观于己心。岂可真理有于己他。更有人全不许立阴界入等为所观境。唯云不思议境。此之二师灼然违教。
　　唯摩诃止观先于六章广示妙解。岂不论诸法本真皆不思议。然欲立行造修。须拣入理之门起观之处。故于三科拣却界入复于五阴。又除前四的取识阴。辅行又拣能招报心。及以发得属于下境。此是去丈就尺。去尺就寸如炙得穴也。乃依此心观不思议。显三千法乃至贪嗔等心。及诸根尘皆云观阴入界及下九境。文中拣判毫末不差。岂是直云真性及不思议。问常坐中云以法界对法界起法界。安心中云但信法性。不信其诸及节节云不思议境今何不许。答此等诸文皆是能观观法。复是所显法门。岂不读辅行中分科之文。先重明境即去尺就寸文也。次明修观即观不思议境等十乘文也。况辅行委示二境之相非不分明。岂得直以一念名真理及不思议邪。应知不思议境对观智边不分。而分名所观境。
　　若对所破阴等诸境故。不思议境之与观皆名能观。故止观云。譬如贼有三重。一人器械钝身力羸智谋少先破。二重更整人物方破。第三所以迟回日月。有人身庄兵利权多。一日之中即破三重辅行。释云。约用兵以譬能所。今以身壮譬圆三谛。兵利譬圆三止。权多譬圆三观。械等并依身力故也。上皆辅行文也。岂非谛观俱为能观邪。今更自立一譬双明两重能所。如器诸淳朴岂单用槌而无砧邪。故知槌砧自分能所。若望淳朴皆属能也。智者以喻得解幸可详之。皆为不辩两重所观故迷斯旨。又若不立阴等为境。妙观就何处用。妙境于何处显。故知若离三道即无三德。如烦恼即菩提生死即涅槃。玄文略列十乘皆约此立。又止观大意以此二句为发心立行之体格。岂有圆顿更过于此。若如二师所立。
　　合云菩提即菩提涅槃即涅槃也。又引常坐中起对俱法界者。今问法界因何有起对邪。须知约根尘识故方云起对法界。故义例释此文云。体达（修观）若起若对（阴入）不出法界（成不思议）彼有约理约观约果三义。此文正约观行辨也。又安心文云。唯信法性者未审信何法为法性邪。而不知此文正是于阴修乎止观。故起信论云。一切众生从本已来未曾离念。又下文云。浊成本有若不观三道即妙。便同偏观清净真如。荆溪还许不故辅行解安住世谛云。以止观安故世谛方成不思议。又云安即观也故谈圆妙不违现文方为正说。