呵五六度，
　　呵為六氣也，言大凡五臟六腑之氣，皆屬心，心屬呵，但以呵吐納之，為上法也。吐納畢，則依法服氣行氣。
　　無疾不鐲。
　　言依呵吐納之，無疾病不鐲除也。
　　凡欲胎息，
　　氣凝日胎，呼吸日息，則胎向氣中凝，氣向胎中息，故曰胎息也。
　　導引為先。
　　為子後午前，未閉目平坐，握固暝然前也。
　　經脈不擁，
　　言先導引，則經豚氣不擁滯也。
　　關節不煩，
　　言為導引擺掣動關節，元氣流行，無所擁滯，故言關節不煩問也。
　　或如射雕，
　　此已下是導引法也，此言如人翻身射雕之勢也。
　　側身彎環。
　　一句便是射雕勢也。
　　或舉腰背，
　　此又是一法，仰外以兩手背托地，便舉腰收腳，令頭著地是也。
　　如蟾半圓，
　　此是舉腰法。交指腦後，此別是一法，以兩手十指相叉，交於腦後，抱著玉枕是也。
　　左旋右旋。
　　上言交指腦後，次便須回頭背，或左旋轉，或右旋轉是也。
　　勁手足氣，
　　言導引時，勁挺兩手，便感元氣是也。
　　出於指端。
　　上言既勁挺手足，元氣自然出於十指之端也。
　　擺掣四肢，
　　此言為導引時，擺掣動手足，故云四肢也。
　　捉攝三關。
　　此言為導引時，或閉氣，或握固，直至腳十趾皆捉擴之是也。三關，口手腳也。
　　熟摩尺宅，
　　以兩手摩面上是也。
　　氣海亦然。
　　為亦使兩手摩之。
　　叩齒集神，
　　大凡服氣導引，須先叩齒三十六通，以集五臟之神。齒為上下齒，號曰天鼓，神聞鼓聲則集矣。
　　合眸固關。
　　眸為眼目也，關為口手足也。言三關閉，則萬邪不入。
　　冥心放骸，
　　萬慮不入，放縱也。骸，形骸也。此言灰心，萬慮不入，放縱形骸，如太空是也。
　　任氣往還。
　　閉江任氣神廬中往還也。
　　覺氣調勻，
　　覺鼻中生還之氣，調勻也。
　　擁塞喉關。
　　喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內不出，是擁塞喉關也。
　　擁塞則咽，
　　此為前擁塞得元氣在喉問，既外不入，內不出，則咽之。
　　三咽相連。
　　又說咽氣之常法也。三咽相連，為一閉氣，三連咽之，不許津與氣同咽也。
　　轉舌漱入，
　　為閉氣時，卻微吐出，氣在口中，含之以舌，小轉動，便漱入也。
　　咽下丹田。
　　此言漱咽下元氣，直入丹田，下丹田，臍下三寸氣海是也。
　　以意引氣，
　　既咽下氣，則以意引氣，令入丹田。
　　令聲汨然。
　　咽氣下時，有聲汨汨然，如水瀝坎，聞之分明。
　　一咽三咽，
　　此言咽氣時，一咽至三咽，則一閉氣，三連咽是也。
　　再咽如前，
　　此言三咽既畢，任氣從神廬中往來，候氣調則如前三連咽之，是再咽如前也。
　　三十六咽，
　　是每三連咽畢，候氣調則如前三連咽之，直至三十六咽，氣之常宜也。《黃庭經》云：三十六咽玉池裹。此之謂也。若未絕粒，即須少食，務令腹中曠然，虛冷無問，坐外但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然百六十咽矣。若久服通，頓至三百六十咽，亦謂之中成。一千二百咽，謂之大成，是為太息也。如小胎息，但閉氣數至一千或一百息，亦謂之大成。然不能煉形易質，縱得喪生，如同桔木無精光也。几啃攝養乖宜，卒生疾，但依服氣法，急治之，取差。咽氣時一不鈴三十六咽也。上至三十咽，五十、六十、七十、八十、九十、一百咽，並得腹內氣轉，四肢氣通，則須且外，放散手，閉口任氣從神廬中往來，令微微然，但微之又微，閉氣多，出少，是法此可為真胎矣。
　　胎息成焉。
　　胎息氣但三連咽，咽至三十六咽為成。
　　大道無為，
　　大道，喻人身無為，是無所施為也。但習胎息時，或坐或外，或行或立，任氣胎息，縱身如大空，始至無為，是人無身也。既至無身，則是無亂想，既無亂想，則元氣不求而自－至，不召而自來。
　　而無不為。
　　此言卻破大道無為，恐學人執著無為，故云無不為也。
　　若能無為，
　　前註云：縱身如彼大空是也。
　　是名無思；
　　前註云：既如大空所空，無心是名無思。
　　若能無思，
　　前註云：若能空空無心，則自然所無思也。
　　萬物自歸。
　　萬物，萬姓也。萬姓，指元歸也。自歸者，則自然歸也。言能無思，則元氣自然歸身也。若作用而求元氣者，如緣木求魚也。
　　法象無二，
　　言習真氣還元之道，古今如一。
　　不假施為。
　　言自然也，如作用而強施為者非。
　　不寒不熱，
　　此說是真氣還元返本之功效也。久而行之，則不寒不熱。
　　不渴不飢。
　　此一句真氣功效也，勤而行之，乃至不渴不飢也。
　　妙中之妙，微中之微。
　　此上二句，是讚此真氣還元之不可思議。視之而不見，聽之而聞，搏之而不得，與希夷微同矣。
　　恬然無欲，
　　恬為無味之味，然常也。言此道恬常而無所欲。
　　以道自怡。
　　怡，悅也。言人得真氣還元之道，且我命在我不在於天，功滿之後，白日昇天，坐在立亡，萬神朝拜，山嶽傾而我不傾，世界壤而我不壞，故自怡然矣。
　　懷道君子，
　　此一句指學道之人也。
　　銘之佩之。
　　此一句令求學仙道之人敬重此文，可以鐫之於石，佩帶於身矣。