论曰。第三大人远离功德。于中三门摄义应知。一者自性远离门。体出故。二者修习远离门。方便出故。三者受用诸见门。常缚故。自性远离门者。示现四种对治。一者我相执着障。此障对治。如经汝等比丘若求寂静无为安乐故。于中寂静者。示法无我空故。无为者。无相空故。安乐者。无取舍愿空故。二者我所障五众乱起无次第故。此障对治。如经当离愦闹故。三者彼二无相障。此障对治。如经独处闲居故。四者无为首功德障。以其天可重法故。此障对治。如经静处之人帝释诸天。所共敬重故。修习远离门者。远离我我所不复集生故。如经是故当舍己众他众故。方便慧成就。如法如住故。如经空闲独处故。善择智成就远离起因故。如经思灭苦本故。受用诸见门者。乐集我我所生起自他心境相恼故。如经若乐众者则受众恼故。诸见集生生已自害大树相似法故。如经譬如大树众鸟集之则有枯折之患故。复示无出离相烦恼业染生故。老象溺泥相似法故。如经世间缚着没于众苦如老象溺泥不能自出是为远离故。次说第四大人不疲惓功德
　　经曰。汝等比丘。若勤精进则事无难者。是故汝等当勤精进。譬如小水常流则能穿石。若行者之心数数懈废。譬如钻火未热而息。虽欲得火火难可得。是名精进
　　论曰。是中不疲惓者。示现不同外道精进故。于一切法一切行善趣故。成就不退转故。如经汝等比丘若勤精进则事无难者故。以能成就不退。须修习长养故。如经是故汝等当勤精进故。复以譬喻显示不休息。精进成就有力故。如经譬如小水常流则能穿石故。次说懈怠过。不能常精进念处退失。不成就心慧故。依譬喻显示应知。如经若行者之心数数懈废如是等故。次说第五大人不忘念功德
　　经曰。汝等比丘。求善知识求善护助。无如不忘念者。若有不忘念者。诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心。若失念者则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵则无所畏。是名不忘念
　　论曰。第五大人不忘念功德者。示现是一切行上首故。能破无始重怨故。于中一切行者。略说三种。一者求闻法行。如经汝等比丘求善知识故。二者内善思惟行。如经求善护故。三者求如法修行。如经求善助故。复示此等行中为首为胜故。如经无如不忘念者故。能遮无始重怨。不害三种善根故。如经若有不忘念者诸烦恼贼则不能入故。烦恼者。示心相中惑乱故。贼者从外集生过故。复示劝修令初后念成就。示现遮无始终心故。如经是故汝等常当摄念在心故。无始终故失念成就多过故。如经若失念者则失诸功德故。又成就多功德随顺世间门集诸行故。如经若念力坚强虽入五欲贼中不为所害故。念力强故。勇健无畏入阵。相似法故。如经譬如着铠入阵则无所畏是名不忘念故。次说第六大人禅定功德
　　经曰。汝等比丘。若摄心者心则在定。心在定故能知世间生灭法相。是故汝等常当精勤修集诸定。若得定者心则不散。譬如惜水之家善治提塘。行者为智慧水故。善修禅定令不漏失。是名为定
　　论曰。大人禅定功德者。谓八种禅定等。因摄念生故。如经汝等比丘若摄心者心则在定故。云何摄心能生禅定。示现摄遍所行处。心行对治缘故。次及中软取事。心行对治缘故。此三种缘处对治成时。则近禅定故。禅定成就。有方便果用故。如经心在定故能知世间生灭法相故。又懈怠无修集。方便障故。如经是故汝等常当精勤修集诸定故。是中懈怠有三种。一者不安隐懈怠。二者无味懈怠。三者不知恐怖懈怠。云何修集一一对治。示现精进修集节量食卧。及调阿那波那故。精勤修集觉知诸定。有通慧功德及尽苦原故。大希有事故。精进修集观察生老病死苦及四恶趣苦。我未能离故。是三障对治故。复修习功德成就。无所对治故。如经若得定者心则不散故。又以譬喻示善修功德。上上增长故。如经应知。次说第七大人智慧功德
　　经曰。汝等比丘。若有智慧则无贪着。常自省察不令有失。是则于我法中能得解脱。若不尔者既非道人。又非白衣无所名也。实智慧者。则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等。当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照。虽是肉眼而是明见之人也。是为智慧