顶礼三世尊无上功德海
　　哀愍度众生是故我归命
　　清净深法藏增长修行者
　　世及出世间我等皆南无
　　我所建立论解释佛经义
　　为彼诸菩萨令知方便道
　　以知彼道故佛法得久住
　　灭除凡圣过成就自他利
　　此修多罗中。建立菩萨所修行法有七分。一序分。二修集世间功德分。三成就出世间大人功德分。四显示毕竟甚深功德分。五显示入证决定分。六分别未入上上证为断疑分。七离种种自性清净无我分
　　释迦牟尼佛。初转法轮度阿若憍陈如。最后说法度须跋陀罗。所应度者皆已度讫。于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要
　　论曰。初序分。修多罗显示利益成就毕竟故。是中成就毕竟有六种功德。一法师成就毕竟功德。二开法门成就毕竟功德。三弟子成就毕竟功德。四大总相成就毕竟功德。五因果自相成就毕竟功德。六分别总相成就毕竟功德
　　初成就毕竟有三种相。一总相。二别相。三总别相。总相者。如经牟尼故。别相者。如经释迦故。总别相者。佛故。是中释迦者。示现化众生巧便故。复家姓尊贵故。牟尼者。一切诸佛功德故。复示自体清净故。开法门成就毕竟功德者。有二白净法句。一道场白净法句。二涅槃白净法句。此二白净法前后二句。说示转说义应知。道场白净法者。如经初转法轮故。涅槃白净法句者。如经最后说法故。弟子成就毕竟功德者。示能受持二种白净法门故。成就自利益行故。显现如来快说法门功德故。如经度阿若憍陈如故。度须跋陀罗故。此二句修多罗示八种成就故
　　云何为八。谓二种受持成就故。二种白净法门成就故。二种自利益行成就故。二种快说法门功德成就故。大总相成就毕竟功德者。二八成就总故。如经所应度者皆已度讫故。因果自相成就毕竟功德者。有四种自相。一因自相。如经娑罗双树间故。二因共果自相。如经将入涅槃故。三总自相。如经是时中夜故。四果自相。如经寂然无声故。于中总自相者。远离二边故。成就二种中道故。一者正觉中道。二者离正觉中道。是中离正觉中道者。即果自相应知。此果有二种。一者自性无说离念涅槃果。二者远离觉观涅槃果故。分别总相成就毕竟功德者。分别人法二位差别故。人位差别者。上首眷属差别故。如经为诸弟子故。法位差别者。世间出世间法等故。如经略说法要故。已说序分。次说修集世间功德分。此功德有三。一者修集对治邪业功德。二者修集对治止苦功德。三者。修集对治灭烦恼功德
　　对治邪业功德者
　　经曰。汝等比丘。于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明贫人得宝。当知此则是汝太师。若我住世。无异此也
　　论曰。此修多罗中。每说比丘者。示现远离相故。复示摩诃衍方便道。与二乘共故。又于四众亦同远离行故。于我灭后者。此言示现遗教义故。不尽灭法故。以不尽法清净法身。常为世间作究竟度故。如经当尊重珍敬波罗提木叉故。此木叉亦是毗尼相顺法故。复是诸行调伏义故。如来不灭法身自体解脱说波罗提木叉。依此法身。得度二种障故。一者有烦恼暗障。二者空无善根障。得度烦恼暗障者。如盲得眼。相似法故。如经如暗遇明故。得度空无善根障者。满足财宝相似法故。如经贫人得宝故。余者示现波罗提木叉。是修行大师故。如经当知此则是汝大师故。又示住持利益人法相似故。如经若我住世无异此也故。依根本清净戒已说。次说方便远离清净戒
　　经曰。持净戒者。不得贩卖贸易安置田宅畜养人民奴婢畜生一切种殖及诸财宝。皆当远离如避火坑。不得斩伐草木垦土掘地。合和汤药占相吉凶仰观星宿推步盈虚历数算计皆所不应。节身时食清净自活。不得参豫世事通致使命。咒术仙药结好贵人。亲厚媟慢皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瘕疵显异惑众。于四供养知量知足。趣得供事不应蓄积
　　论曰。此中方便远离净者。护根本净戒故。如经持净戒者故。云何护根本。何者是根本。护根本者。今说二种。何等为二。一者不同凡夫增过护。二者不同外道损智护。不同凡夫增过护者。有十一事。一者方便求利增过。如经不得贩故。二者现前求利增过。如经不得卖故。三者交易求利增过。如经不得贸易故。若依世价无求利心。不犯卖买。法式如毗尼中广说。四者所居业处。求多安隐增过。如经不得安置田宅故。五者眷属增过。如经不得畜养人民故。此示外眷属非同意者。何故不但言人。而复说民者。以其同在人中。于善法不了畜生之属故。六者难生卑下心增过。如经不得畜奴婢故。七者养生求利增过。如经不得畜生故。八者多事增过。如经不得一切种植故。九者积聚增过。如经及诸财宝故。十者不觉增过。如经皆当远离如避火坑。十一者不顺威仪及损众生增过。如经不得斩伐草木垦土掘地故。此十一种增过事。修行菩萨宜速远离不应亲近。避大火聚相似法故。如经皆当远离如避火坑故。不同外道损智护者。谓世间分别见故。此分别见有五句十种分别。如经合和汤药乃至皆所不应故。遮异见故。何者是根本者。此示根本有二种。一者行法根本故。二者行处根本故。行法根本者。波罗提木叉故。行处根本者。身口意故。于身口意行处。行波罗提木叉故。节身时食等。示现身口意行处。波罗提木叉故。修行菩萨当知三处波罗提木叉。无复有余解脱故。身处波罗提木叉。有五种解脱三种障对治二种不应作不作故。一者他求放逸障。此障对治。如经节身故。
　　二者内资无厌足障此障对治。如经时食故。三者共相追求障。此障对治。如经清净自活故。四者自性止多事。如经不得参豫世事故。五者自性尊重。不作轻贱事。如经不得通致使命故。后二句示现不应作不作。云何五种身解脱。一者外缘身解脱。二者内缘身解脱。三者自相缘身解脱。四者众事缘身解脱。五者远离异方便缘身解脱。五种解脱中。初句总余句别应知。口处波罗提木叉者。有二种邪语不应作不作。一者依邪法语。有二种不应作。一邪术恼众生语。二依邪药作世辩不正语。如经咒术仙药故。二者依邪人语。亦二种不应作。一者与族姓同好。多作鄙呓语。二者亲近族姓。多作我慢语。如经结好贵人亲厚媟慢皆不应作故。意处波罗提木叉者。有六句说三种障。对治三种不应作不作。一者多见他过障。犯自净心故。此对治。如经当自端心故。二者邪思惟障。不能自度下地故。此对治。如经正念求度故。三者于受用众具中无限无厌足障。此对治。第五句于四供养知量知足故。此供养有二种。一者于身分中供养。谓饮食衣服卧具汤药供养身分故。二者于心分中供养。谓不共心供养。无厌足心供养。二事相违心供养。等分心供养。此四种心供养。痴乱众生常受用故。不知节量故。若入三昧分者知量故。若入道分者知足故。三种不应作不作者。一不污净戒不受持心垢故。如经不得包藏瑕疵故。二者远离。无缘显己胜行。令他不正解故。如经显异惑众故。三者远离贪覆心贮积众具故。如经趣得供事不应蓄积故。已说从根本戒。次说根本戒与从戒俱解脱。能生诸功德故
　　经曰。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本故。名波罗提木叉依。因此戒。得生诸禅定及灭苦智慧