粵若太易未分，莫之名狀，太極既始，遂有混成。中含真一之精，實為天地之母。四象因之而建立，萬物由之以生成，炎烈火中，出飛龍之嬌嬌；泓澄水底，躍走虎以耽耽。陰陽莫能測其情，鬼神無以窺其跡。聖人有作，港開造化之源，學者精心，遂啟希微之旨，則金丹之道，可得而言。且夫眇覬幽深，秘在鉛火，離宮有氣，向甲乙以生華；坎位騰精，入庚辛而結粹。金胎神室，肇建丹臺，聖母華池，爰開藥祖。
　　所以陽鑪陰鼎，法天地之元規；剛火柔符，凝寒暄之大柄。回旋八表，依約五行，取三百八十之卦爻，循環火內，盜四千三百之正氣，來入鼎中。春夏秋冬，頃刻而更相代謝，子午卯酉，遺巡而不越準繩。任二十四氣以推遷，俾七十二候之羅絡，促歲功於月內，寒暑無差；陷月候於日中，弦望有則。從子至巳，純陽用事而進陽符，乃內陰而求外陽也；自午至亥，純陰方興而退陽火，乃外陽而附內陰焉。周流六虛，往來上下，水火運轉，動靜無常，故得龍虎相交，向鴻濛而有象；夫妻合體，從恍忽以成形。是以坎作陽男而居陰位，陰中陽附，故金虎見於水問，遂為月魄。
　　離者陰女而處陽方，陽中陰生，乃汞龍出於火內，故日日魂。至于神室範圍，象如鸚子，兩弦相合一一體混同。爰從否泰之中，承玆交感之氣，養鄞鄂，樹立根基，以至凝然，遂成神物。其或抽添過度，進退失期，符火有差，寒暑不應，則陰陽乖殊，四方成水旱之災；天地分崩，萬物有流離之變。和氣由玆而不降，真精自此而莫留。生皿運火之失宜，匪用藥之有異也。必若辨鉛認汞，識水知金，躬受秘聞，親傳大訣。取黃芽於鉛內，化出金田；散白雪於砂問，搆成神室。中央作鼎，法象乾坤，四面行符，循環日月。
　　陽升陰退，陰進陽錯，蟾光盛而金水成形，兔影滅而龍虎伏體，歲月既滿，功用方神，浸以澄波，浴之寒夜，半圭入口，向五內以雲蒸；一劑纔終，已金身而霞舉。此得之者也。夫鉛火之始終，雖得其鉛，復難其火。每精思於至理，固難測於玄機，苟不從師，終無自悟。微矣！妙矣！神哉！聖哉！
　　若自得其真，則不言而可信，或，終迷其趣，必忠告而見疑。遂有妄出胸襟，恣為穿鑿，依約經旨，飾說虛談，雖強名略同，而至道殊邈。竊呼二氣，誑號靈砂，以榴黃為陽鉛，用水銀作陰汞。亦運水火，還設鼎鑪，徒成殷鮮之形，可供藻繪之用，而又桑霜雪水，各見煎熬，草汁木灰，竟聞收採。
　　或以便液而鍊，或以糞穢而燒，或將古井之汙泉，認為神水，或取草頭之露顆，喚作河車，鍊鹹為鉛，抽砂作汞，或以金銀之合雜，或將砂汞之調和，五金平用於鑪中，八石同烹於鼎內。如此則虛勞歲月，枉費資財，遂使白首成空，死心神之不實，丹臺莫到，向淪謝以何逃。
　　此失之者也。殊木知至藥者，乃天地之極靈，為出世之要道，採陰陽五行之氣，取日月四象之精，自無形而入有形，從有物而至無物，死生永度，變化無窮。向雲漢以高躋，與穹昊而齊久，豈將凡朽之用，可並神靈者哉纏愚竊慕長生，深探至理，雖莫窺其堂奧，亦粗曉其津涯，終冀獲遇高真，恭聞寶訓，證成妙道，以拔塵籠。常默默以為懷，每兢兢而在念，藏於絳府，莫漏微言。今乃觀縷再三，敷舒不已者，豈敢評量於天道，固非泄慢於天機，其如著懷，亦有所自。益欲招同志養素之士，結絕俗深識之流，共棄浮榮，相期巖谷耳。復以詩一十首，系之於末。