归命三世寂默主宣说缘生正法语
　　若了诸法离缘生所作法行如是离
　　离有无二边智者无所依
　　甚深无所缘缘生义成立
　　若谓法无性即生诸过失
　　智者应如理伺察法有性
　　若有性实得如愚者分别
　　无性即无因解脱义何立
　　不可说有性不可说无性
　　了知性无性大智如理说
　　涅盘与生死勿观别异性
　　非涅槃生死二性有差别
　　生死及涅槃二俱无所有
　　若了知生死此即是涅槃
　　破彼生有性分别灭亦然
　　如幻所作事灭现前无实
　　若灭有所坏知彼是有为
　　现法尚无得复何知坏法
　　彼诸蕴不灭染尽即涅槃
　　若了知灭性彼即得解脱
　　若生法灭法二俱不可得
　　正智所观察从无明缘生
　　若见法寂静诸所作亦然
　　知此最胜法获法智无边
　　缘生性可见是义非无见
　　此中微妙性非缘生分别
　　佛正觉所说有说非无因
　　若尽烦恼源即破轮回相
　　诸法决定行见有作有取
　　前后际云何从缘所安立
　　云何前已生彼后复别转
　　故前后边际如世幻所见
　　云何幻可生云何有所著
　　痴者于幻中求幻而为实
　　前际非后际执见故不舍
　　智观性无性如幻焰影像
　　若谓生非灭是有为分别
　　而彼缘生轮随转无所现
　　若已生未生彼自性无生
　　若自性无生生名云何得
　　因寂即法尽此尽不可得
　　若自性无尽尽名云何立
　　无少法可生无少法可灭
　　彼生灭二道随事随义现
　　知生即知灭知灭知无常
　　无常性若知不得诸法底
　　诸法从缘生虽生即离灭
　　如到彼岸者即见大海事
　　若自心不了异生执我性
　　性无性颠倒即生诸过失
　　诸法是无常苦空及无我
　　此中见法离智观性无性
　　无住无所缘无根亦不立
　　从无明种生离初中后际
　　痴闇大恶城如芭蕉不实
　　如乾闼婆城皆世幻所见
　　此界梵王初佛如实正说
　　后诸圣无妄说亦无差别
　　世间痴所闇爱相续流转
　　智者了诸爱而平等善说
　　初说诸法有于有求实性
　　后求性亦无即无著性离
　　若不知离义随闻即有着
　　而所作福业凡愚者自破
　　如先平等说彼诸业真实
　　自性若了知此说即无生
　　我如是所说皆依佛言教
　　如其所宣扬即蕴处界法
　　大种等及识所说皆平等
　　彼智现证时无妄无分别
　　此一若如实佛说为涅槃
　　此最胜无妄无智即分别
　　若心有散乱与诸魔作便
　　若如实离过此即无所生
　　如是无明缘佛为世间说
　　若世无分别此云何无生
　　若无明可灭灭已即非生
　　生灭名乖违无智起分别
　　有因即有生无缘即无住
　　离缘若有性此有亦何得
　　若有性可取即说有生住
　　此中疑复多谓有法可住
　　若菩提可证即处处常语
　　若住性可取此说还有生
　　若谓法有实无智作是说
　　若谓法有处取亦不可得
　　法无生无我智悟入实性
　　常无常等相皆由心起见
　　若成立多性即成欲实性
　　彼云何非此常得生过失
　　若成立一性所欲如水月
　　非实非无实皆由心起见
　　贪嗔法极重由是生见执
　　诤论故安立离性而执实
　　彼因起诸见见故生烦恼
　　若此正了知见烦恼俱尽
　　当知法无常从缘生故现
　　缘生亦无生此最上实语
　　众生邪妄智无实谓实想
　　于他诤论兴自行颠倒转
　　自分不可立他分云何有
　　自他分俱无智了无诤论
　　有少法可依烦恼如毒蛇
　　若无寂无动心即无所依
　　烦恼如毒蛇生极重过失
　　烦恼毒所覆云何见诸心
　　如愚见影像彼妄生实想
　　世间缚亦然慧为痴所网
　　性喻如影像非智眼境界
　　大智本不生微细境界想
　　着色谓凡夫离贪即小圣
　　了知色自性是为最上智
　　若着诸善法如离贪颠倒
　　犹见幻人已离所作求体
　　知此义为失不观性无性
　　烦恼不可得性光破邪智
　　智离染清净亦无净可依
　　有依即有染彼净还生过
　　极恶烦恼法若见自性离
　　即心无动乱得渡生死海
　　此善法甘露从大悲所生
　　依如来言宣无分限分别
　　此中如是难可说随智者见即成就
　　智者随观随顺门如是皆从大悲转
　　一切法中真实性智者随应如理观
　　所向由是信得生拔彼众生离诸苦
　　此义甚深复广大我为胜利故赞说
　　如大智言今已宣自他痴闇皆能破
　　破彼痴闇烦恼已如如所作离魔障
　　由是能开善趣门诸解脱事而何失
　　持净戒者得生天此即决定真实句
　　设破戒者住正心虽坏戒而不坏见
　　种子生长非无义见义利故广施作
　　不以大悲为正因智者何能生法欲