張果先生服氣法
　　每日常偃外，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉之，使足心汗出，一至二，數至百已上，悶極微引少氣，還閉，熱呵玲吹，能至一二千即不用糧食，不須藥物。時飲一兩盞好酒或新水通腸耳。數至五千則隨處出入有功，當自知也。則可入水臥矣！夫服食養生，貴其有常，真氣既降，方有通感。豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化？無此事也。且仙人功行未滿尚不可致，而況凡俗乎？但信老人謹勤行之，則當自知。凡氣不通，玲熱遲疾耳！審調之，以通和為妙也。
　　鸞法師服氣法
　　初寬大座，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱支體，念法性平等，生死不二。經半食頃，即閉目舉舌奉愕，徐徐長吐氣，一息二息，傍人聞氣出入聲，初龐漸細。十餘息後，乃得自聞聲。凡覺有痛癢處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至龐，十息後還如初。或問曰：初調氣何意從龐而漸細？將罷何意從細而入贏？鸞答曰：凡行動視陌，飲食言語，是龐也。桑榆子曰：凡修氣學者，未服及服罷，於飲食言語蓋常事也。鸞公欲使兩相接會，不令其首尾陡異也。凡睡寤後，復如前擊念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒溫，室中先諍所住，使心不亂，靜其賸耳。又曰：四大不調，何以察之？當於唇口察之，玲為風增，熱為火增；澀為地增，滑為水增；不玲不熱，不澀不滑為調和。又聲為風增，動為喘增，癢為熱增，涎為水增，不聲不動，不癢不涎為調和。又心煩為熱結，意亂為風結，憂悸為喘結，志蕩為水結，不煩不亂，不悸不蕩為調和。四大不調有二：或外或內，寒熱飢虛，飽妖疲勞為外起；名利喜怒，聲色滋味，念慮為內起。凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而已。但能不以生為生，乃賢於養生也。桑榆子曰：諸經皆言吐納不欲自聞其聲，而鸞口言吐廳而漸細，後細而漸廳，始甚疑之，及睹下文云，一任自然，則知闢廳細之漸行，是為最下乘者，設不欲使之與自然爭力也。然必以微細自不聞聲為上，從細微而至無息即胎息之理盡矣。恐學者功至之後，猶拘牽文字，著於廳細先後之問，返與自然為敵，良可衰也。如此，人焉得不為之明辯矣？
　　李奉時山人服氣法
　　每欲服氣，如嬰兒吮乳，氣息似悶，即咽之，依前吮咽，大悶即放令口出，甚須微細。每咽使心送之至臍下，有病亦使心送至病處。當服之時，第一須閉目專意，握固安定神氣，然後為之先須導引，令四體舒緩，然後為之。外服勿枕，舒手足，安定如病重，氣甚悶，頻蹙上至極，仍更握固，咽氣又咽一氣，氣正聲從耳中出，即得矣。秘之！秘之！此為內氣，無問早晚晴明陰晦，須服即服。大都得晴明時大精，若服外氣即有生死氣。知之，十年服之，五日不服，即無益矣。每日五更午時服第一服了，須攝煉，兼以手按之，勿令心腹下硬。
　　蒙山賢者服氣法
　　側外，右脅著狀，微縮兩足，并著頭向南面束，兩手握固，傍其頤，閉取內氣，極力開喉咽之，如此七咽一吐氣。病時服氣，一咽兩咽一吐。功成，然後一七咽、二七咽一吐氣，可也。又調息令出入氣勻，准前又咽，都四十九咽，然復起坐之。堅膝座，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘贏，調訖又閉氣，或二七三七一吐氣，使腹調適乃休。或汗出，頭足皆熱，此氣遍也。即常飽滿，三關百節宣通暢適，行之十年登仙，老有少容。夫《舊經》皆存想，恐為勞煩，卻使心意難行，服氣本於胎息，但無思念，自合元化之功，久久行之，當自知其妙矣。僕游蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清明，頗異於俗。因問，云：貞觀已前游此山，不道姓名，自稱老夫。僕遂慇勤拜之，蒙授此訣，行之頗甚弘益。妙哉！哉！凡欲得不死，腸中無屎，立曰滓欲得長生，五藏精明。故《黃庭》云：何不食氣太和精，故能不死入黃寧。《陰符》云：積火可以焚五毒。五毒則五味，五味盡可以長生。西王母謂武帝曰：能益能易，名上仙籍。不益不易，不離死厄。所謂益易者，能益精易形也。常能愛精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨，行之不倦，精神充滿。為之，一年易氣，二年易骸，一本為易血也。三年易血，一本為易脈。四年易肉，五年易筋，一云易髓。六年易髓，七年易骨，八年易髮，九年易形，十年道成，位居真人。變化自由，即靈官玉女而侍焉。