衍義總序
　　天地以生成為德，有生所甚重者，身也。身以安樂為本，樂1所可致者，以保養為本。世之人必本其本，則本必固；本既固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉，蚓人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三一養神，二惜氣，三隄疾。忘情去智，恬檐虛無，離事全真，內外無寄；如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣。此養神也。抱一元之根本，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時，溫凍合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣。此隄疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行。如此雖有長生之法，人罕專尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之，故假以保救之術，輔以鐲病之藥，俾有識無識，咸臻壽域。所以國家編撰《聖惠》，校正《素問》，重定《本草》，別為《圖經》。至於張仲景《傷寒論》及《千金》、《金匱》、《外臺》之類，集然列於書府。今復考拾天下醫生，補以名職，分隸曹屬，普救世人之疾苦。玆蓋全聖至德之君，合天地之至仁，接物天上2大責天下；故野無遺逸之藥，世無不識之病3。
　　然《本草》二部，其問撰著之人，或執用己私4失5於商較，致使學者撿據之問，不得無惑。今則6併考諸家之說，參之實事，有未盡厥理都從之，以臻其理；如東壁土、倒流水、冬灰之類。隱避不斷者伸7之，以見其情；如水自菊下過而水香，影8鼠溺精墜地而生子。文簡誤脫者證之，以明其義；如石9泉、石蜜之類。諱避而易名者原之，以存其名。如山藥避宋朝諱岌唐避代宗諱。使是非歸一，治療有源，撿用之際，曉然無惑。是以搜求訪緝者十有餘年，採拾眾善，診療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。蚓疾為聖人所謹，無常不可以為醫，豈容易言哉！宗奭常謂：疾病所可憑者醫也，醫可據者方也，方可恃者藥也。苟知病之虛實，方之可否，若不能達藥性之良毒，辨方宜之早晚，真偽相亂，新陳相錯，則曷由去道人陳宿之蠱，唐·甄立言仕為太常丞，善醫衛，有道人心腹懣煩，彌二歲，診曰：腹有蠱，誤食髮而然。令餌雄黃一劑，少選，吐一蛇如拇指，無目，燒之有髮氣，乃愈。生張果駢潔之齒？唐玄宗召張果謂高力士曰：吾聞飲董無苦者，奇士也。時天寒，取飲，果三進，頹然曰：非佳酒。乃寢。須10，視齒焦縮，顧左右取鐵如意，擊墮之，藏帶中，更出藥傅其齦。良久，齒已生，榮然駢潔，帝益神之。此書之意，於是乎作。今則編次成書，謹依二《經》類例，分門條析，仍衍序例為三卷。內有名未用及意義已盡者，更不編入。其《神農本經》、《名醫別錄》、唐本先附、今附、新補、新定之目，綠《本經》已著目錄內，更不聲說，依舊作二十卷，及目錄一卷，目之日《本草衍義》。若博愛衛生之士，志意或同，則更為詮修以稱聖朝好生之德。時政和六年丙申歲記。
　　本草之名，自黃帝、岐伯始。其《補注·總叔》言，舊說《本草經》者，神農之所作，而不經乎11。《帝紀》元始五年，舉天下通知方衛、本草者，所在轄傳，遣詣京師。此但見本草之名，終不能斷自何代而作。又《樓護傳》稱，護少誦醫經、本草、方衛，數十萬言。本草之名，蓋見於此。是尤不然也。《世本》曰：神，農嘗百草，以和藥濟人，然亦不著本草之名，皆未臻厥理。嘗讀《帝王世紀》曰：黃帝使岐伯嘗味草木，定《本草經》，造醫方，以療眾疾。則知本草之名，自黃帝、岐伯始。其《淮南子》之言，神農嘗百草之滋味，一日七十毒。亦無本草之說。是知此書，乃上古聖賢具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。後之賢智之士，從而和之者，又增廣其品，至一千八十二名，《補注本草》稱一千八十二種，然一種有分兩用者，有三用者，其種12字為名字，於義方允。可謂大備。然其問注說不盡，或捨理別趣者，往往多矣。是以衍摭餘義，期於必當，非足以發明聖賢之意，冀有補於闕疑。
　　夫天地既判，生萬物者，惟五氣爾。五氣定位，則五味生；五味生，則千變萬化，至於不可窮已。故曰：生物者氣也；成之者味也。以奇生，則成而耦；以耦生，則成而奇。寒氣堅，故其味可用以軟；熱氣軟，故其味可用以堅；風氣散，故其味可用以收；燥氣收，故其味可用以散。土者，沖氣之所生，沖氣則無所不和，故其味可用以緩。氣堅則壯，故苦可以養氣。脈軟則和，故鹹可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨。筋散則不孿，故辛可以養筋。肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之而後可以軟，收之而後可以散。欲緩則用甘，不欲則弗用。用之不可太過，太過亦病矣。古之養生治疾者，必先通乎此。不通乎此，而能已人之疾者，蓋寡矣。
　　夫安藥之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻央之藥多，不可不察也。是知人之生，須假保養；無犯和氣，以資生命。纔失將護，便致病生。苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閑日，故曰：安不忘危，存不忘亡。此聖人之預戒也。
　　攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。《經》曰：春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性，而強云為逐，強處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥，不若善保養；不善保養，不若善服藥。世有不善保養，又不善服藥，倉卒病生，而歸咎於神天。噫！是亦未嘗思也，可不謹13歟！
　　夫未聞道者，放逸其心，逆於生樂。以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利；四徇不置，心為之疾矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，溫凍失度，久坐久外，大飽大饑，脾為之病矣。呼叫過常，辨爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。久坐濕地，強力入水，縱慾勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未贏而病，病至則重，重則必斃。嗚呼！是皆弗思而自取之也。衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。《經》曰：不治已病，治未病。正為此矣。
　　夫善養生者養內，不善養生者養外。養外者實外，以充快悅澤，貪欲恣情為務。殊不知外實則內虛也。善養內者實內，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。故莊周曰：人之可畏者，衽席飲食之問，而不知為之戒者，過也。若能常如是畏謹，疾病何緣而起？壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。
　　夫柔情難綰而不斷，不可不以智慧央也。故幃箔不可不遠。斯言至近易，其事至難行，蓋人之智慧淺陋，不能勝其貪欲也。故佛書曰：諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，何所依止。是知貪欲不滅，苦亦不滅；貪欲滅，苦亦滅。聖人言近而指遠，不可不思，不可不懼。善攝生者，不勞神，不苦形；神形既安，禍患何由而致也。
　　夫人之生，以氣血為本；人之病，未有不先傷其氣血者。世有童男室女，積想在心，思慮過當，多致勞損。男則神色先散，女則月水先閉。何以致然？蓋愁憂思慮則傷心，心傷則血逆竭，血逆竭，故神色先散，而月水先閉也。火既受病，不能榮養其子，故不嗜食。脾既虛，則金氣虧，故發嗽，嗽既作，水氣絕，故四肢乾。木氣不充，故多怒，鬢髮焦，筋痿。俟五臟傳遍，故卒不能死，然終死矣。此一種於諸勞中最為難治，蓋病起於五臟之中，無有已期，藥力不可及也。若或自能改易心志，用藥扶接，如此則可得九死一生。舉此為例，其餘諸勞，可按脈與證而治之。
　　夫治病有八要。八要不審，病不能去。非病不去，無可去之衛也。故須審辨八要，庶不違誤。其一曰虛，五虛是也。脈細、皮寒、氣少、泄利前後、飲食不入，此為五虛。二日實，五實是也。脈盛、皮熱、腹脹、前後不通、悶瞥，此五實也。三日冷，臟腑受其積冷是也。四日熱，臟腑受其積熱是也。五曰邪，非臟腑正病也。六日正，非外邪所中也。七日內，病不在外也。八曰外，病不在內也。既先審此八要，參之六脈，審度所起之源，繼以望、聞、問、切加諸病者，豈有不可治之疾也。夫不可治者有六失：失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫，失於不識病，失於不知藥。六失之中，有一於此，即為難治。非止醫家之罪，亦病家之罪也。蚓又醫不慈仁，病者猜鄙，二理交馳，於病何益？由是言之，醫者不可不慈仁，不慈仁則招禍；病者不可猜鄙，猜鄙則招禍。惟賢者洞達物情，各就安樂，亦治病之一說耳。