用兵有言章第六十九
　　用兵有言：
　　老君傷時，輕殘人於兵，故託古以陳戒。有言者，謂下句。
　　吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
　　主有動作，則生事而貪。客無營為，則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進雖少不能無事，退雖多不失謙讓，故不敢進於寸，而退於尺。
　　是謂行無行，
　　為客退尺，不與物争，雖行應敵，與無行同矣。
　　攘無臂，
　　攘臂所以表怒，善戰不怒，故若無臂可攘。
　　仍無敵，
　　仍，引也。引敵者，欲争不争，故若無敵可引。
　　執無兵。
　　執兵所以表殺，今以慈和為主，故雖執兵，與無兵同。
　　禍莫大於輕敵，輕敵者幾喪吾寶。
　　為禍之大，莫大於輕侮敵人，輕侮敵人者，則殆喪吾以慈之寶。
　　故抗兵相加，哀者勝矣。
　　抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝之。
　　吾言甚易知章第七十
　　吾言甚易知，甚易行。
　　老君云，吾所說言契理，故易知，簡事，故易行。
　　天下莫能知，莫能行。
　　天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知，莫能行。
　　言有宗，事有君。
　　言者在理，理得而言忘，故言以無言為宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事為君也。
　　夫唯無知，是以不我知。
　　夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教。
　　知我者希，則我者貴。
　　了知我忘知之意者希少，法則我不言之教者至貴。
　　是以聖人被褐懷玉。
　　被褐者，晦其外。懷玉者，明其內。故知我者希少耳。
　　知不知上章第七十一
　　知不知，上。不知知，病。
　　了法性空，本非知法，於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空，於知強知，是行之病。
　　夫唯病病，是以不病。
　　夫唯能病，能知之病，是以不為強知所病也。
　　聖人不病，以其病病，是以不病。
　　唯聖人所以不病病者，以其病眾生強知之病，是以不病。
　　人不畏威章第七十二
　　人不畏威，則大威至。
　　有威而可畏，謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至於大可畏也。
　　無狹其所居，
　　神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虛而生白。
　　無厭其所生。
　　身所生者，神也。無厭者，少思寡欲，使不勞倦。
　　夫唯不厭，是以不厭。
　　夫唯人不厭神，是以神亦不厭人。
　　是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
　　自知其身，防可畏之事，自愛其身，無厭神之咎，不自見其能以犯息，不自貴其身以聚怨也。
　　故去彼取此。
　　去彼見貴，取此知愛。
　　勇於敢章第七十三
　　勇於敢則殺，勇於不敢則活。
　　敢謂果敢，言人勇於果敢從事，則失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺。不敢者，則可以活身矣。
　　知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
　　兩者，敢與不敢也。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，當須勇於不敢，此勇敢之人。動有灾害，乃天之所惡，孰能知其故哉？
　　是以聖人猶難之。
　　聖人猶難為勇敢之事。
　　天之道，不争而善勝，
　　此下言天道謙虛，以戒人事勇敢。天不與物争，四時盈虛，物無違者，故善於勝。
　　不言而善應，
　　天何言哉？福善禍淫，曾無差忒，故云善應。
　　不召而自來，
　　天道不召物使從己，物不能違，自來順天耳。
　　繟然而善謀。
　　天道玄遠，繟然寬大，垂象示人，可則之，故云善謀也。
　　天網恢恢，疏而不失。
　　天之網羅，雖恢恢疏遠，刑淫賞善，毫分不失。
　　民常不畏章第七十四
　　民常不畏死，奈何以死懼之？
　　縱放情欲，動之死地，習以為常，嘗無畏者，人君當以清靜化之，奈何更立刑法以誅殺恐懼之？
　　若使人常畏死而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
　　若使代人皆從清靜之化，不敢溺情縱欲，常畏於死，而獨為奇詐者，假令吾勢得執殺此奇詐之人，孰敢即殺？故下文云。
　　常有司殺者殺。
　　如此奇詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之也。
　　夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。
　　人君好自執殺，必不得天理，是猶拙夫代大匠斲木。
　　夫代大匠斲，希有不傷其手矣。
　　拙夫代斲，豈但傷材，亦自傷其手。人君任用刑法，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和也。
　　民之饑章第七十五
　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
　　天下之民所以饑之不足者，以其君上食用賦稅之太多故耳。
　　民之難治，以其上之有為，是以難治。
　　天下之民所以難治化者，以其君上之有為，有為則多難，多難則詐興，是以難治。
　　民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
　　天下之人所以輕其死者，以其違分求生太厚之故，是以輕死。
　　夫唯無以生為者，是賢於貴生。
　　自然之分定則生全，若養過其分，分過則生亡矣。故夫唯無以厚其生為者，是賢於矜貴其生。
　　民之生章第七十六
　　民之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木，生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
　　生之柔弱，和氣全也。死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者，全生保年。為強粱者，亡身失性。
　　是以兵強則不勝，
　　見哀者勝，故知恃強者必敗。
　　木強則共。
　　木本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下，故下文云。
　　強大處下，柔弱處上。
　　天之道章第七十七
　　天之道，其猶張弓乎？
　　天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以彰其用耳。
　　高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
　　張弓如此，乃能命中，是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人，故示抑高舉下之道。
　　天之道，損有餘補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。
　　天道平於，裒多益寡，人則違天，翻損不足。
　　孰能以有餘奉天下，唯有道者。
　　誰能以己之有餘，奉與天下之不足者乎？獨有道者能耳。
　　是以聖人為而不恃，
　　聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。
　　功成不處。
　　推功於物，不處其成。
　　其不欲見賢。
　　聖人所以推功不處者，蓋不欲令物見其賢能。
　　天下柔弱章第七十八
　　天下柔弱，莫過於水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。
　　以堅攻堅，叉兩堅俱損，柔制強者，則強損而柔全。故用攻堅強者，無以易於水者矣。
　　故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
　　柔弱之道，勝於剛強，天下之人，無不知者，知有此道，不能行也。
　　是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。
　　引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤寡不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。
　　正言若反。
　　受國之垢，為社稷主，受國之不祥，為天下王，是必正言初若反俗，故云正言若反。
　　和大怨章第七十九
　　和大怨，
　　與身為怨對之大者，情欲也。和謂調和也。言人君欲以言教調和百姓，使無情欲，故曰和大怨。
　　必有餘怨。
　　立教化人，不能無迹，斯迹之弊，還與為怨，故曰必有餘怨。
　　安可以為善？
　　既有餘怨，則不可以為善。
　　是以聖人執左契，而不責於人。
　　左契者，心也。心為陽藏，與前境契合，故謂之左契耳。聖人知立教則必有迹，有迹即是餘怨，故執持此心，使令清靜，下人化之，則無情欲，不煩誅責，自契無為。
　　故有德司契，無德司徹。
　　司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，則人自化。無德之主，則將立法以通于人，為法之弊，故未為善。
　　天道無親，常與善人。
　　司契則清靜，立法則凋殘，皇天無親，唯德是輔，故人君者，常思淳化于無為，不可立法而生事。
　　小國寡民章第八十
　　小國寡民，使有什伯之器而不用。
　　什，仵也。伯，長也。此章明人君含其淳和，無所求及，適有人村器堪為什仵伯長者，亦無所用之矣。
　　使民重死而不遠徙。
　　少思寡欲，不輕用其生，敦本無求，不遠遷徙。
　　雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之矣。
　　舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰，兩者無欲，故無所乘陳。返樸還淳，復歸于三皇結繩之用矣。
　　甘其食，
　　不食滋味，故所食常甘。
　　美其服，
　　不事文繡，故所服皆美。
　　安其居，
　　不飾棟宇，故所居則安矣。
　　樂其俗。
　　不澆淳樸，故其俗可樂也。
　　鄰國相望，雞犬之音相聞。
　　言其近也。
　　民至老死不相往來。
　　彼此俱足，無求之至。
　　信言不美章第八十一
　　信言不美，
　　信言者，聖教也。信，實也，言不韻于俗，故不美。
　　美言不信，
　　美言者，代教也。甘美之言，動合于俗，故不信。
　　善者不辯，
　　善者在行，無辯說。
　　辯者不善。
　　空滯辯說，故不善。
　　知者不博，博者不知。
　　知者了悟也。博者多聞也。
　　聖人不積。
　　積者執言滯教，有所積聚也。聖人了言忘言，悟教遺教，一無執滯，故云不積。
　　既以與人己愈有，既以與人己愈多。
　　此明法性無盡。言聖人雖不積滯言教，然以法味誘導凡愚，盡以與人，于聖人清靜之性，曾無减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有，明自性，多，明外益。
　　天之道，利而不害。聖人之道，為而不争。
　　舉天道利物不害者，將明聖人之道施為弘益，常以與人，故不争也。