疏：劍玉賈害，譬諸懷璧，詩禮發冢，衹為含珠。○義云：劍玉者，《春秋》桓十年虞公之弟虞叔有玉，虞公求之，弗與，既而悔之，曰：周諺有之，匹夫無罪，懷璧之罪，吾焉用此，其以賈害也。乃獻之。又求其寶劍，叔曰：是無厭也。無厭，將及我，恐將殺我也。遂伐虞公，虞公出奔洪池。詩禮發冢者，《莊子》外篇之辭也。
　　大成若缺章第四十五
　　躁勝寒，靜勝熱。
　　義云：《天元經》云：立夏之後，日行于地北，入地少，故夜短而晝長，為熱。立秋之後，日行于地南，入地多，故夜長而晝短，為凉。日行去極，遠近不同，有暄凉寒暑之異，是則寒暑躁靜，陽氣之所運也。若夫用道之君，無為致理，政靜而物泰，國安而人康，四表來王，五兵不用，清虛凝寂，澄默恬和，奸詐不敢侵，強梁不敢暴，烽燧不起，鼙柝不驚，海內晏如，此靜而勝矣。及其化之至，則謳歌洽，敬讓興，九旋雍和，四門穆穆，制禮作樂，舉賢用能，梯航屬望而來庭，書軌順規而稟化，八表麏至，群方駿奔，天地感通，人神交暢，熙熙然一變於道。內絕窺窬之孽，外無伺隙之鄰，歌之、味之，舞之蹈之，此靜理無為之所致也。若其君以躁弁，臣以詐欺，動搖甲兵，振耀威福，強師百萬，北登單于之臺，旌旗千里，東涉浿滇遼之岸，老弱被勞役，婦女助轉輸，四海沸騰，六合搔擾，及其人之弊也，戶口减耗，生靈轉移，野絕人烟，晝聞鬼哭，此躁勝之所致也。
　　天下有道章第四十六
　　義曰：夫聖人之御宇也，負斧扆而南面。前巫後史，卜筮瞽侑，列於左右，無為而守至正也。三公在朝，三老在學，百辟奉職，修文德以懷遠，敷道化以育人，使俗洽和平，家興禮讓，來琛賮於四塞，息征戍於三邊倒載干戈，休牛歸馬，然後樂耕褥糞田疇，多稼如雲，餘糧栖畝，茍或違此，則怨敵交侵，戎馬載馳，甲兵復用，此無道之所為也。
　　天下有道，卻走馬以糞。
　　義曰：古人有言曰：君猶舟也，人猶水也。人非君不理，舟非水不行。舟水相須，不可暫失，故理國之本，養人為先。有道之君，守在四夷，外無兵寇，戈循不用，鋒鏑不施，卻甲為於三邊，闢田疇於四野，深耕淺種，家給國肥，食為人天，務之大務也。《禮記》云：人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀，故聖人作則必以天地為本，陰陽為端，四時為柄，日星為紀，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜，故人情者聖王之田也。情田無為，幾於道矣。
　　天下無道，戎馬生於郊。
　　義曰：理國不以道，則開拓邊土，侵伐戎夷，封域不寧，征役無已，或貪蒟醬起番禺之役，好名馬起大宛之師，骨壅窮荒，血塗草莽，營魄流飄於異域，戎車淪滯於遠郊，綿歲月以長征，及瓜時而不反，轉輸莫息，杼軸甚空，人怨國亡，禍非天與，所宜深戒也。豈若宇內不擾，諸侯咸賓，君民協和，上下相保，使壯士無所施其力，辯士無所衒其詞武士無所銳其鋒，智士無所申其策，鑄劍戟以為犁鋤，貨佩刀而市耕犢，無為無役，以全永圖。
　　罪莫大於可欲。
　　義云：《春秋》曰：僖二十年，宋襄公欲合諸侯，魯大夫臧文仲聞之曰：以欲從人則可，以人從欲鮮濟。言屈己欲從眾善也。明年，宋公為鹿上之盟，宋公子目夷曰：小國争盟，幸而後敗。是年秋，楚人執宋公，遂伐宋，此言以人從欲，乖其道也。
　　咎莫大於欲得。
　　義云：《老君悔過經》云：初犯為罪，亦名為過。過言誤也。犯過一千八十為禍，禍重於罪矣。犯千二百六十過為咎，咎又重於禍矣。
　　不出戶章第四十七
　　不為而成。
　　疏：凝神端扆。○義云：凝，靜也。端，莊肅也。扆，龍屏也，謂倚也，形若屏風，畫為斧文，於明堂之中牖間而設之。昔周公輔成王於明堂以朝諸侯，負斧扆南面而立，以正君臣之位。
　　為學日益章第四十八
　　為學日益。
　　義云：學者，覺也，悟也，言以先王之道開導情性，使覺悟也。幼則昏迷而不悟，未可以學，長則捍格而難入，不可以教。學有三時，一就人身中為時者，十三歲之後，可以習業也，故《學記》云：發然而後禁，則捍格而不勝，時過而後學，則勤苦而難成。二就年中為時者，《內則》云：人之養子，六年教之，數一到十，十至百千萬也，與方名，東西南北也。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶，及即席飲食，必後於長者，教之讓也。九年教之數日，朔望與
　　甲乙到壬癸，六甲也。十年出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學舞勺誦詩，背文而讀曰誦也。十五年成童舞象，學射御。先舞籥，籥似笛，執而文舞也。後舞象，武舞也。二十四而冠，始學禮。三十有室，理男事，學無方。四十而仕，出謀發慮。五十服冠政是也。三就日中為時者，言隨時節氣，受業易入。《王制》曰：春夏習詩雅言，春夏是陽，陽體清，詩樂是聲，聲以輕清故也。秋冬習書禮，秋冬是陰，陰體重，書禮是事，事以重濁故也。以輕清之時，習輕清之業，以重濁之時，習重濁之事，故其氣相感，皆易入也。