人倫章第十七
　　天地之秀而成人也。道德已成謂之倫也。
　　主用賓曰明。
　　主人使賓客順道，而為明。夫明者，素之道。夫素者，乃為見素抱朴，無私無欲。無勞其形，無搖其精。虛心而體天之道，實腹而法地之德。能猶是者，可謂明矣。真常耿耿妙無涯，人靜江天草帶葭。孤館竹籬茅舍地，清風和月照梨花。
　　賓動主曰昏。
　　賓客動主人，逆道而為昏。
　　混像固曰真。
　　混合有像，物堅固而為真。
　　同器殘曰刑。
　　同器傷殘內外，謂之賊殺嚴刑。
　　出入全曰神。
　　出入不失其道，而全神內之神。
　　動靜中曰清。
　　動靜中道而立，謂之清靜之根。
　　大像凉曰寧。
　　大像實而火盛，以涼減而方寧。
　　太虛炎曰盈。
　　太虛有像已失，炎火益而可盈。
　　居和沖曰平。
　　已居神氣之內，用沖和而平之。神居有間。之根，用昭清而悟之。
　　順時嗇曰澄。
　　嗇者，養也。順四時之候，而飼有益之物。常飧有氣之食，陽漿助殼，陰水卻之。以濁復濁，以穢補穢，養成其神，就以離火真陽之精，接而鍊之。法時于丑寅之間，法日於一侯之內。二卦為年，兩弦為月。上閉七竅，偃脊縮臍，鼻收清氣。入元宮，侯氣已定，方出濁氣。依此行之，漸成真道。故曰食其時，百骸理，動其機，萬化安也。頌曰：欲理洞天芳，同根養蒂昌。初月宜脩竹，梅花禦雪香。濁體清還秀，流源靜自彰。渺渺離陽格，能交坎炁罡。食時溫匪棄，運候火無傷。養就沖霄體，澄澄大道鄉。又曰：玉溪仙洞野人家，曉色晴嵐遠帶沙。隱約水邊流入戶，元來都是片桃花。又曰：安神保命在無勞，寡欲亡私體自膏。每用食時溫養外，洞天離火鍊成。
　　善變化曰靈。
　　居有為而無為，善變化而靈明。
　　法天道曰成。
　　執觀天道，而行內外之機，即遂生成目下長春不夜。故經云：天之道，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能損有餘而奉不足於天下者，惟真道人乎。人能法此天之道，而成神仙之躬也。
　　仍猶是者曰人倫。
　　仍，能也。猶，如也。成于妙道也。
　　罔猶是者胡弗沉。
　　罔，無也。由，用也。罔由是者，無用此也。胡，何也。沉，溺也。
　　吁欣兮隳在，遊爾乎所聞。
　　吁，苦趣也。欣，仙道也。兮，文辭也。隳，死基也。在，生首也。道爾乎者，苦樂死生道爾乎。此所聞者，耳之所聞章中之義。洞曰：神為主也，人心正覺之性也。氣為賓也，人腎沖和之炁也。心曰主公，意為賓客。常令神使其氣，心使其意，即得順而泰矣。胡不然者，則將反是矣。故曰：心使氣曰強，主甩賓曰明也。能如是哉，則合有像而得其固，同有為而卻其刑。自得出入全其神，動靜中其清。若陽太炎也，以水而凍之。若其太虛也，以火而溫之。若居沖和也，以真而平之。若處四時也，以保而育之。能猶是之也，變通而善化，法天之道也，妙道而已成也。慧性一開，廓達清虛之境。元明昭現，寥通天地之根。識破有為同有像，而如夢電。覺知無色混無像，而若真空。是故變通不測其神，否泰不量其器，出死生之岸，離苦樂之鄉，遊浩劫以長存，步黃華之妙境者也。頌曰：出世須憑向上文，人倫章內顯其真。還能達此行諸足，便是玄元元上人。
　　響應章第十八
　　響應者，因果也。
　　響應之道者，自乎天人矣。
　　人作而天應之，故得天人相通也。
　　人之所發者，聲之所應矣，其猶谷之作音也。
　　空谷之言，響聲應之。人之善惡，禍福隨之。
　　人之所造者，感之所報矣，其猶影之逐體也。
　　形物曲直，其影隨之。善惡昭報，因果定矣。
　　夫天道者，與善而輔德矣。天之羅者，恢治而罔極矣。
　　天道無私，惟在親善助德，扶忠佑良，滋孝益弁而已矣。
　　鑒兮自然，
　　照於天下，其如秋月印於江水也。
　　司兮善惡。
　　主於天下，其如寶鑑對於形物也。
　　皇皇者矣，昭昭者哉。
　　皇，大也。昭，明也。高而無位，大而無窮，明浩茫茫，故再稱也。
　　順之者降乎百福，
　　作善者，皇天降福。作不善者，厚土臨殃。
　　逆之者降乎百殃。
　　罔上虛民，皇天弗保。殘賊仁義，天錫爾殃。
　　示乎感應，昊然巨彰。
　　示，明也。示乎感應者，昭報因果也。昊，天也。巨，大也。昊然巨彰者，天然大明，注於今古也。
　　抑哉人也，宜乎慎詳。
　　蓋爾之民，思而畏之。洞曰：畏天命者，君之芳言。觀天道者，神仙之法則。順而行之則昌，逆而用之則死。是以聖人積德合天，將神契道，以至長生久視之道。不由是者，定愚之甚也。頌曰：報應其如秋漢月，光暉水鑒清江色。無私無曲地天明，人世人思大神哲。
　　進退章第十九
　　行藏合正。動止觀天。
　　道德善正者，可明而進之。非道德善正者，可斷而退之。
　　天道之行者，可以行。天道之行者，可以止。
　　能明而進者，乃曰真人矣。真人之用者，所謂知足樂天，儉止寬慈之謂也。
　　知足則富貴莫能及，樂天則愛累弗能逮。儉止則不足匪能邇，寬慈則災害罔能近。此之四端，猶身之四肢也。之用矣。能斷而退者，全之者，為真人之躬，故真人之用矣。
　　能斷而退者，亦曰真人矣。真人之常者，所以遜時順大，平善昭神之謂也。
　　遜時則遠其害，順天則近其福，平善則入其道，昭神則出其世。此之所謂，全之為真人，罔之為小人矣。
　　若能明斷進退，遐邇由斯，方可達真，幾於聖也。
　　人能進退，明斷遠近，用此方可入真，近聖人之鄉，入聖人之室也。
　　洞曰：全身者，曲而不直。成譽者，直而不曲。脩身者，名貨有費。名貨者，脩身有違。彼者弗能此，此者弗能彼。若能彼之為此，此之為彼者，惟真人之謂也。故聖人云：良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。直而不肆，光而不耀者，玄之又玄，先師之妙訓矣。頌曰：道德先王禮樂昭，用時即得地天寥。非斯難脫浮生夢，柳岸空教月氣瀟。