大哉。乾坤者，乃四時之大帝君；復娠者，為萬物之小父母。故乾始生於子，而坎終於寅。坤初產於午，而離畢於申。此者，以應天時也。蓋其子至巳兮，陽即堅用之；午之亥兮，陰即橫舍之。以知天下之物，無一物不具陰陽者。且陰陽之相應，為自然之道也。亦言子寅辰午申戌，乾之陽也；未巳丑亥酉，坤之陰也。陽推五福以類外，外猶陸也。言五福，乃壽、富、康、寧、好，德終命也。故陽為吉慶，而與五福外上也。陰幽六極以類降，降者下也。言六極為凶、短、折、疾、憂、貧，惡弱也。故陰為凶殃，而與六極退下也。凡陰陽者，相求之物也。是以尊為陽位，卑為陰位。又言陽為君子，陰為小人。或鼓或罷，或泣或歌，小人之情狀盡矣。時乎下愚，或傷君子。君子命未得時，與之力爭，則致否結而不解矣。自古君子，不忍於小人，以及禍害者常多。死君子知其無如之何，則日：惟污辱卑下，道所貴也。固孫辭晦迹，為而不爭。夫然，而終必免小人之咎爾。《荀子》言：順其類者謂之福，逆其類者謂之禍。《關尹子》曰：勿輕小人，小人賊國，能善小人，然後能契大人。
　　大人也者，德配天地。凡性命之受於中，皆陰陽之所以賦斯人也者。為龜藏海內，白元宴嬉，水降火外，九年大成。象日月以為易，以一一為用者，其惟坎不離火也。如人既濟生耶，未濟終焉。古之制字，以陰之曲江雌一之氣，能令人長生也。必賴日宮之火，月府之水，姤於陽之曲江雄一之晶。故一生於二，遂成三元，所為乾元、坤元、人元爾。人法兩儀，方合于道。高象先歌曰：君不見，叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉，準《連山》作《參同契》，留為萬古丹中王。《連山》者，乃《易》之初名也。又云：日為離兮月作坎，日月為易相吞啖，金烏死時玉兔生，萬物生因天地感。《易》曰：天地絪緼，萬物化醇，其是之謂乎。《禮》云：天地合而后萬物興焉。《傳》曰：獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後得生也。《書》言：道有外降，惟真人象玆。故《上清大洞真經》旨：上開仙戶，下塞死關，白帝西華，為我生神。孟謫仙明抱一之道，一言：體陰陽在恍惚之間，察動靜於窕淇之內。再言：神藏于天谷，氣注于丹元。三言：發火則焚其諸穢，水流則濟于百關。宜矣。或談踰焉陰陽代謝之表者，無乃憚諸。殊不知萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，可也。惟進道則克延遐等，若人為則能承景祉，是故箕子將眉壽，標乎五福之初啟，期以龜齡，列在三樂之內。人間之所貴，奚其加於此？但患修行人，不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神。蓋緣自取死壞者也，吁哉。