如此死名已定，不復小考，奄被大除，夭折當世，不終三壽，罪目兼重，復加刀山火霍之楚，死為下鬼，長被痛毒，當可言乎。汝輩受真，外欲立功救治，欲練氣三元，養神續命，當訪求明師，奉行法戒，勿貪酒肉，沉湎相逐不軌之事，過無大小，悉受糺奏。唯晨夕齋直，積功補過，仰希玄澤，停年住考爾。如此延續性命，還其年筭，與之更始，功過相補，細而不漏。汝曹明各慎之，慎之修練，保得長在不朽。
　　高上科曰：道士、祭酒、男女官，汝欲修鍊太清神丹，并練三元牝牡之術，冥身山澤，思仙養志者，先受成生五戒。又經七試九鍊，摧性忍弱，被人凌辱，不以怨耻者；又不以外想邪心，靜神專一者；又當忍受饑寒，委辱不恚不墜者；又當積勤立功廣大，濟度厄急，拔度死命，受更生之始者；又當簞食精苦，陰德廣著，天未報功，不敢希望者；勳義感徹，積勤之大，身嬰困弊，遠近無問，不敢自悼者；弘惠流布，更被曲辱，不以為害，皆此智德大矣。其德有五，自非冥心篤好，不能立此行也。是故有五德之號，其至甚重大矣哉。
　　學道積年，乃經十折九辱，穢惡橫加，猶懷慊恪忍弱之仁，此為一智。
　　強行廣博，好尚內外，導養三元，五神不傷，邁而不衰，容色不悴，是為有恆，其為二智。
　　尚修不退，周流八方，一清一沉，一濁一浮，勤功世間，不紀不名，積德不已，敢以為勞，其為三智。
　　陰結藥氣，含德養性，展轉九年，中至二十四年，上至三十二年，積苦效勤，而橫被曲折，愍念不計，恬靖自居，恆無功可紀，更懷憂切，其智四矣。
　　為道既無世功相及，少修師教，伏勤師門，而中遭禍構，散蕩弊真，經十折萬忍，猶懷頤頤，不硎於口，其智五也。
　　高上科曰：凡人學道，守心貞一，施行善篤，終未感悟，又經歷七試九折，心無恚退，奉行五戒，合於五智，不違法戒，不虧經教，幽靜恬和，行及無為，久染風塵，曲辱不計，遭逢凶橫，叩搏乞過，累遭轗軻，不以為恚，殊更施惠自幸，布乞於人，恆懼失先功勤，恐宿緣深重，收致不利，有此巍巍之德，勳著曠大，不名為勞，清淨丹苦，殊更堅恪，懼墜淵谷，不朝則夕，如此之智，真為厚大。德行如此，正可以立道行，行之五年，恬然無欲，可得投身林隱，託命巖藪。汝等求道修命，延壽人間，當先處曲室，和神養志，導練三元，積勤專到，上感靈真，身被灾咎，不求申論，曲辱不利，歡心頤頤，不以為否。行此五戒，成生五智，道行清潔，剋功巍巍之重，未敢希報、反更勇猛精進，常所未能相及。其功既積，何求不得，何願不合，何叩不聞，何志不成耶。
　　高上科曰：仙有九品，術有三十六門，又有百二十禁法，皆延生之原要。未有依科求志，苦到而不獲者乎。但患人修學無勤，思道不專，執無恒，無有同心志契者，道安可修乎。但聞朝施暮望，輕忽正教，謂無靈感，多有慳貪媾辱，淪逐酒肉之座，無志精苦於玄元，施為混錯，罪磐於天府，魂思閉擊，考楚於地獄，未蒙判析，故宜深思自改，勤施德專，以求真明之效。有智之人，聞而行之，奉慎五戒，不亦妙乎。
　　小齋法，主人供一賢德，一日一人長錢一百，米菜茶果蜜薑之屬。
　　中齋，千食供，一人一日長錢二百，米菜香花燈燭茶果蜜薑之屬。
　　右二件，計人請齊官，人率增之。
　　又一條，其困病祈請齋，菜食如小齋之法。
　　靈寶延年齋，千食隨主人供，唯不得殺生犯科爾。
　　上清轉經清寂山林長齋，米菜服食菜食為恆，不在錢數之料。
　　右五等如品格。
　　太一閉房舍丹藥百日大齋法，不在錢限之例。古者盟誓金綵之屬，今以丹青四十尺，金環一雙代之也。