夫生神玉章之理，洞貫幽虛，故至於五轉，則天地之數分矣。蓋未分之前，混然一無至五轉，則天一，地二，天三，地四，天五，五行之生數足矣。人之受生，亦必至此，然後五藏具，而參天兩地之數分矣。今既能練其炁於元藏府，則紫戶之仙自生矣。數周眾真會者，謂數周於九轉則造化全備，必致眾真之齊會也。啟陽應感繁者，陽乃生之屬，明之類也。啟陽者，即初生之時，開明之始也。當是之時，感應天神地衹之臨，不勝其多也。故玉女則以五香而灌濯，聖母則慶萬年之幸會，即衛房聖母是也。至於三界並歡樂，稽首禮天尊者，是歸生成之德於至尊也。
　　洞元化應聲天生神
　　疏云：洞者，通也。謂三元相通也。化應聲者，謂此天之魔變化飛空，應人所欲，為種種色，作種種音，以試學者，若試之不惑，即保舉出三界矣。明義云：勸修真戒，令不惑亂，故顯此天應宣五德。《祕字》云：此天魂精元陽之炁，主中丹田下真內神。
　　帝真靈府命元高真沖融之炁
　　疏云：眾真集會之所，故曰靈府也。高真者，以理而言，沖融者，以炁而言。謂其理超乎色象之表，純乎真而無妄，而其炁則沖融，乃萬物資之以生，而後其靈有所寓，故為靈府命元也。
　　應聲無色界，霄映冠十方。迴化輸無影，冥期趣道場。靈駕不待轡，朗然生神章。
　　蜀註云：九天在三清之下，三界之上，則化應聲天，又在無色界天之上。今云應聲無色界者，言此天無色相，亦無界分，非三界之無色界也。而霄映之光洞朗諸天，迥冠於十方也。影，即景也。輪，即運轉也。上云無色界，此又云無影，則絕無髣髴可覩者矣。謂此天雖獨冠十方之上，而其帝真天人，斡旋大化於無景之中，常應冥會之期，以趣於道場也。道場者，即眾真共會之所，謂分靈降炁而合諸天以生神也。趣字，如《易繫辭》變通者趣時之義。靈駕不待轡，朗然生神章者，其天人尚無色影可覩，豈復待轡而後駕哉。然雖無色可覩，而是天之神章，自朗然成音可聞也。
　　空洞諒無崖，玄爽亦為彊。練胎返本初，長乘飛玄梁。蘄畜喪天真，散上聲思候履常。斬伐胞樹滯，心遊超上京。
　　空洞者即炁也，既非即有，亦非即無，故云諒無崖也。疏云：無崖，際也，謂此空洞之炁雖無崖際之可窮，而飛玄之爽，亦因之以為彊，彊為生意之盛也。於是練其胎元以復其本初，常乘飛玄之炁以為津梁，而度死戶也。乘字，世本多作乖，惟浙東本作乘，今從之。蘄，求也。畜，養也。侯，伺也。履，蹈也。生神之道，直以自然為宗，若有心於蘄畜，則是反喪失其天真，惟散思不慮，而伺其自蹈於天理之常，則斯能去其胞樹之滯，而心遊自超於上京矣。心遊，正如《南華經》云：心有天遊之意。上京，乃玉京之上，謂與三元合德也。
　　願會既玄玄，悟我理兼忘。介福九天端，交禮地辰良。混化歸元一，高結元始王。稽首儔靈運，長謝囂塵張。
　　願會，謂夙願契會也。既者，盡也。玄玄者，玄之又玄也。謂於此時得契宿願，盡重玄I之理也。叉盡達玄玄之理，乃為真悟，既悟則我理兼忘，謂忘其能悟之我，兼忘所悟之理也。既契此道，則天地合德而交敬，故日介福九天端，交禮地辰良也。夫如是則混妙化而歸元一，上與元始王為一體矣。稽首儔靈運者，疏云：儔，匹也。靈運者，神靈冥期之運也。既儔靈運，則與天為一，所以逍遙於三界之外，夫豈塵囂之所能累哉。
　　靈化梵輔天生神
　　疏云：此天人神靈變化，輔梵炁以成化也。《祕字》云：此天精魂正陽之炁，主元谷宮上真內神。
　　帝真元府命元高仙洞笈之炁
　　元即元神也，元神所舍之宮，虛而有容，故曰洞笈也。神與炁會，修之可為上仙，故曰高仙洞笈之炁也。自此下三天，皆自玄炁而生。
　　玄會統無崖，混炁歸梵輔。務猷運靈化，濳推無寒暑。乘數搆貞條，振袂拂輕羽。
　　此天乃玄炁所生，故玄界冥會，而所統者渺無崖際，妙混此炁，歸於梵輔天也。此言歸本以崇體，然後運化以顯用。而其炁中有神，為之主宰者，乃太一尊神，號務猷收，在人身則守人泥九後戶，為生成之本，斡運此靈化天之炁，以成妙造，莫非太一之功也。故使靈化之炁濳推，而自無寒暑之變。所謂寒暑者，《南華經》云：其熱焦火，其寒凝冰。有一於此，則中和之生意乖矣。聖胎凡胎，其義一也。惟推運而不失其和，則乘數而搆合貞固之條矣。貞條者，猶本條之類，蓋炁聚而神凝，根深而蒂固，則必有高舉之效，故日振袂拂輕羽也。
　　瓊房有妙韻，汎登高神所。圓輪無停映，真仙參列序。上上霄衢邈，洞元深萬巨。秀葉翳翠霞，停蔭清泠渚。