造，設也。謂天尊設大慈之化，意在垂憐蒼生，當開出九天之祕奧，以濟兆民。神王欲請寶章，故先以此啟請天尊也。明科有禁戒，即經所謂四萬劫一行，及輕泄之戒是也。謂如禁戒，則非賤臣所可參聞。然灾劫之期既切，天尊慈憐眾生，必不忍問大法，即生神章也。謂當出神章，以行於世矣。有心，即有志於道而未聞大法者也。考算者，三官考算善惡也。謂神章既出，則庶使有志於道者，在於考算善惡未分之際，得聞法音，開示於視聽，勸化於未悟，皆可以度洪灾而為種民矣。既以開示其視聽，又使勸化其未悟，神王憂世之心，何如哉。古二仙之求人，甚於人之求仙，信矣。願見哀愍，乃神王願天尊哀愍其憂勤，而賜以前所未聞之法也。詳觀始末，蓋神王總御生死，領括天仙，賞監七覺，遠覽遐方。又曰：方當乘機應會，履九太陽，洞理陰符，撫掌兆民。則是舉仙曹度種民之職，皆屬於神王矣。然世之善人少而惡人多，故仙曹之職不充，種民之數未及，皆神王之憂也。所以再拜直前，冒禁啟請，豈非思溺由己，而獨以斯道自任也歟。○自元始天尊時靜處至此，分九章。
　　於是天尊撫几高抗，凝神遐想，仰誦洞章，嘯詠琳琅。良久，忽然歎日：上範虛漠，理微大幽，道達重玄，炁冠神霄，至極難一禹，妙亦難超。上章明天尊應機，讚道將授。
　　撫几高抗，凝神遐想者。乃天尊欲答而未答之容也。仰誦洞章者，仰首而誦空洞之玉章也。嘯詠琳琅者，和心宣暢而發之於聲，如美玉之韻，和而清徹也。如是玩味良久，復欺道法高妙，非可遽以一言而盡是。又欲使聽者了達聲塵，不逐語言教相也。上範虛漠者。範，法也。謂此章乃上法，而其本體則沖虛寂漠，大至於不可圍，如《度人經》所謂巍巍大範，德難可勝是也。理微太幽者，謂其理之微妙幽隱，精至於無倫也。道達重玄者，謂此道了達重玄，而不滯於有無也。炁冠神霄者，九霄以神霄為首，而玉章之炁，又為神霄之冠也。此蓋明本逵俱勝，理炁混融，體全用備，語默俱玄，實無形器聲臭之可即。此其理之至中至正，至妙至玄，不可以復加矣。故贊之日：至極難言，妙亦難超也。
　　子既司帝位，受任神王，飛天翼於瓊闕，四宰輔於明輪，遐盻極覽，領綜無窮，雍和萬化，撫料蒼生。
　　自此一節及下文，皆元始獎諭，申明其職，併以告戒神王之語。帝位者，即金闕有四天帝，謂之輔臣是也。謂子雖任神王之職，而位則帝也。飛天翼於瓊闕者，言神王飛空御景，以翼贊於瓊闕也。《大洞玉經》註云：瓊闕乃太微之所館，天帝之玉宇也。四宰輔於明輪者，乃玉輔上宰、四協侍宸，同佐輔於明輪，蓋是時俱在啟請之列也。明輪者，按《大洞玉經》註：皇上四老真人，常乘明玉之輪。則明輪即玉車也。遐盻極覽，領綜無窮者，乃總御生死，領括天仙，必遠覽遐方，使無遺佚也。又當調理萬化，使之雍和得所，又撫料蒼生，而簡其善惡，使之分毫無失。此皆神王之任也。明輪，又按《七籤》三界寶籙云：崑崙山上按九炁，以為璇璣之輪也。
　　今大運啟期，三五告辰，百六應機，陽九激揚，洪泉鼓波，萬灾厲天。四宮選舉，以充種民，三代昏亂，善惡宜分。子當勞心兆庶，疲於三官，興廢之際，事須開能，今以相委，其勉之焉。
　　三五者，《三元品戒經》云：三元校戒地下五嶽，與一切神靈，同詣三元宮中，齋諸天地及兆民生死緣對宿根簿錄，上詣諸天。此亦告以劫會之辰也。又《正法經》云：大劫終則九天數盡，六天運窮則炁激於三五。三五相乘，其數十五，此合九六數也。九老陽，六老陰。故下云陽九百六也。告辰，乃告極之時也。只按本文，則三元五嶽之說亦通，互按他經，則九六之說為是。蜀註云：若以大衍之數考之，則十九年為一章，四章為一節，二十節為一紀，三紀為一元，每元四千五百六十年，數盡三元，是為一劫也。又梵元祖晨道君筆錄：天元運乘五劫，元洞以明祖炁，玉曆以紀天元，劫會五周，復歸其一。則所謂五劫者，配五行也。龍漢屬木，赤明屬火，上皇屬土，延康屬金，開皇屬水。今云大運啟期，三五告辰者，乃大劫已啟定期，而三元五行之數，皆告極於此時也。《鳳臺曲素上經》云：大劫有終運，運交二象傾，龍門斷天河，三五反相征是也。