一過徹天，胞原宣通。乃指人受生之始也。至乎九過，關節本始，一時生神，則又示人以修身之說也。謂之生神章，其意始見。蓋人未生時，謂之不覩光明，處冥冥之中，無所作用，雖無煩惱繫係，使經千百劫，祇成遊魂苦爽，何益於事。雖莊子悲在冶之金，蓋惜其為人之後，空與草木腐爛，不若不生之為安也。學者不悟，便執以為口實，談長生者，指為疣贅，誠為教中之罪人也。此乃修行不至，中道而夭，得以藉口，豈足貴哉。有人於此，不貴其生，認四大為逆旅，忍渴不飲，忍飢不食，無術以禦寒，無法而致飽，形骸枯悴，口說苦空，坐待至死。譬如有屋，拆而露居，身本無病，飲藥使病，此豈人之情也哉。若執之以為然，則乾坤幾乎息矣。天尊神王，愍斯人之倒見，於是區區述生神章，令悟此身與天地並生。若能因其所生，修其所當生，即長生之道也。若也不然，則莊子在冶之金，又可悲也。邵康節詩云：但教枉死一千遍，恰似不曾生一般。人之受生，以精血為胞，寄於母宮三百日，胎始完具。精血纔胞之初，便有一黃演之氣，為之生端。使其宣通其氣，昇降不失其度，則生理有漸。若也胞源不通，則中道夭閼者有焉。故《太丹隱書》云：若太一凝結者，九氣止不變，三一悲而不攝，所以致其死氣運入，無得而成也。
　　二過響地，胎結解根。
　　天一地二，天地之數也。聲發響應，陽唱陰和也。人之初生，二月成胎，乃形兆之始。然生者死之根，胎形既具，有死氣故根為之結固，所以因胎而亡、在胎而死者，往往有之。故二章云：斬根斷死戶，熙夷養嬰童。若胎根既解，生理漸成，如太一帝君解三關十二結符，以朱書於青竹膜中，用之解結是也。見《上清洞玄經》。
　　三過神化，魂門練仙。
　　天一生水，在人為精，天三生木，在人為魂。正當三過，魂始具矣。《玉芝仙經》云：人之在胎，三月而陰陽分。陰陽既分，左則生魂，右則生魄，此必然之理。修行之士，必先拘魂而制魄。魂乃汞之屬，魄乃鉛之黨。汞性易飛，人纔死則魂先去。《度人經》云：高上清靈爽，悲歌朗太空。蓋傷人之死也。人之受胎，魂具則質成，謂之太素門，則分陰陽出入也。左為魂門，右為魄戶。魂既受煉，則死者可以為生，生者可以成仙，故須延天，謂之明仙之氣是也。鍊字，乃繒練也，經中多從此字，不從鍊字，意謂太素也，人之生本，本立而道生。當太素之時，剛柔始分，取其純素，如繒練之潔，易於成仙矣。故後章有飄飄練素華，義與此同。
　　四過天王降仙，魄戶閉關。
　　天四生金，在人為肺，肺所以藏魄。三過既云魂門，四過云魄戶者，蓋一身之門戶也。且人之初生，腎為始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺。肝之與肺，為傳導之門戶。且腎為水也，水中有火，升之為氣，乘氣上升，朝之於心。心中生液，負陰而下，以歸於腎。若無肝肺為之傳導，安得交媾而成龍虎耶。古仙至人所以煉丹不成，大患金木間隔。今若使肝能傳導其腎氣，以朝於心，肺能傳導其心液，以至於腎。時候不差，黃芽乃生，是曰金丹，豈不偉歟。既云傳導，又云魄戶閉關，何耶。此乃始生之戶，未能修煉。恐招死氣以傷生氣，故以令閉關也。