七十九問：平民地有吉凶，關乎一家，帝王地有吉凶，關乎天下，使處擾亂之時，平民地將無權耶？
　　答：不然，當賊冠縱橫之際，其地吉者，雖頻遭劫掠，終能獲全，其地凶者，雖遠避他鄉，不遇殺戮，亦入死囚，此親目所擊之事，非徒托空言欺人者，彼言地理者，曾有留心考驗，如是者耶。
　　八十問：陰陽二家之言，既如是矣，至臨事之時，無不慎重選擇，謂選擇稍差，能使陰陽二宅，轉吉成凶，減其福力，其擅選擇之長者，誇大其辭，真謂選擇之法，只須動土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥，倘三家之言並行，將何所適從？
　　答：陽宅之力，不敵陰地之半，於第七十問，已詳言之，而選擇又其末焉者矣，其大略，避卻太歲三煞、歲月時之空破，與化命祭主之刑沖、剋害足矣。
　　至若七政四餘選法，分恩用仇難，以為扶助趨避，楊公《造命歌》，備言其旨，而遠省僻縣，台歷難致，精者其稀，即或用之，轉滋詑異，鄉曲愚人，咸奉鼇頭象吉等書，拘泥各種不經之神煞，雖有欽定協紀辨方，闢其謬妄，而庸俗信之自若。
　　余方考新舊名墓，以及村落墳厝，只據形勢理氣，以決禍福，無不了然，並不問其何月日時，神煞吉凶，可見選擇之力，不敵二宅之形勢理氣，且世家巨族，高碑大塚，其選擇非不慎重講求，何以葬非其地，補救無靈，其惑不待辯而自明矣。
　　但見世俗卜葬課單，置形勢理氣之真吉凶不論，專講日干之扶山補龍，扶之補之之法，夫墳永遠長久之地，惟形勢理氣是憑，豈一日之干支，即扶補龍山，使之永長不替乎，余每為人扞葬，是吉地則用，是凶地則不用，只依協紀辨方，避卻刑沖剋害，葬於合運之地，無有不吉，願天下嗜斯道者，亟宜勤求形勢，精習理氣，毋使本末倒置而已。
　　八十一問：今人看巒頭者，指楊公九星，為老九星，不以為重，而專言廖公九星，似勝於楊公九星，而子則專言楊公九星，必有所見而然耶？
　　答：星何常有九，而又何止於九，蓋水曲、火尖、木直、金圓、土方，此五星之正形，楊公因其形之難拘於五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以為九，又慮其變化不定，故於撼龍經中，備言兼帶之形，自楊公以前，原只五星，無九星也。
　　廖公承楊公之後，亦因其變體，而立九星之名，復窮之九九八十一變之穴象，是皆恐後人之拘泥，而為之立說耳，其實總不離五行之正形而已，若景純葬書，何曾有是說，今人又強為分解，以楊公九星，為看龍之星，廖公九星，為點穴之星。
　　然楊公經中不云：『貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鋤頭，文曲穴來坪裡作，高處亦是掌心落，輔星作穴掛燈樣，縱有圓頭亦凹相。』
　　此九星在龍身行度多者，即以此定結地穴形，否則，於祖山與父母之山龍身上見，而在立穴處見者，即窩鉗中之突，窩鉗中之暈是也。
　　楊公九星，何嘗不可點穴，既主楊，不更言廖，恐立言駁雜，聞者易於混淆耳，是以嘗言，凡係巒頭之書，不過不同小異，尚屬有憑有據之言，盡皆可看，至理氣，則東牽西就，左轉右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水無言，其災禍萃於人身，而不之覺，餘不憚煩，以申述者，無非欲喚醒癡聾。
　　八十二問：子言看地，首重形勢，既得形勢，再進求理氣，是理氣寓於形勢之中，今三合節節步龍，何字落脈，何字過峽，從水口看是何庫，與山脈相合，然後立向消水，亦是得形勢以求理氣，何嘗不是氣寓於形，子獨力辨三合非是，何也？
　　答：看龍之法，原只在龍身，看其是何五行星體，落脈宜柔細生動，不宜粗蠢死硬，過峽宜跌斷，不宜剛直，開帳宜前抱，不宜反飛，起星宜端正，不宜傾斜，自祖山步起，節節分枝，孰為幹，孰為枝，孰為大幹傍幹，孰為大枝傍枝。
　　大凡祖山必高峻粗雄，開一帳，則山形一變，跌一峽，則土色一變，由高峻而變和平，由粗雄而變清秀，即至成局結穴之時，砂環水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，堅細之好土，或五色兼全，或純是一色，與穴外土色，迥乎不同，或生圓暈如太極之形，楊公《擬龍經》中，俱詳言之，何嘗拘拘於某字龍，必與某字向水為三合，餘遍考之，率皆牽強，無一合者。
　　即所謂合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓庫，或以小龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以大龍虎為水庫，或以龍虎外，不見之口為水口，或以羅城總水口為水口，盡是李代桃僵，全無把握，殊不知入山尋水口，乃於山之水口，見其交鎖緊密，或兩山來立如門，或山腳交牙，不使直洩而去，或狹如石柵，將山內眾水束住，一口而出，或口外之山，有日月、獅象、龜蛇，各種之形，鎮住水口，便知其內，必結美地，並不問其水向，何方何字出，亦不問其在穴之何方何字出，而指為某庫也。
　　山之氣，陰也，自祖山起伏擺動而下行，水之氣，陽也，自總水口盤旋曲折而上行，同會於結穴之區，水之三叉，抱向穴後，山之龍虎，抱向穴前，山水相抱，即是陰陽相見，此謂之交媾有情者是也。
　　往前看穴上所見出水之處，一出不再見者，為去逃之方，往後看穴上入首之處，為來脈之方，以元空理氣合之，合吉則吉，合凶則凶，吾得訣以來，考之萬無一失，使三合各法，果靈驗勝於元空？餘豈願棄諸家而專學元空耶，人孰無親，焉敢以無稽以言誤人，而先自誤其身者乎。