是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。始今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師叅禮，開發性地，慤守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。直候百日，立基十月，胎圓三年。圓畢，或留圓，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。其或有力之家，布施齋糧，衣鉢隨分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則草魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟《石壁記》、《龍虎經》、《叅同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，并《諸仙語錄》，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，悮己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。
　　齋法行持，乃上古籲天禴祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定制》、《立成儀》等書，已有定規，凡行持之士，必廣叅博究，務明性命根宗，累積真功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先鍊諸己，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內鍊形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡陞壇朝叩之次，務積一誠。精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。
　　如三籙之設，金籙惟帝王可建。玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。凡其符籙、簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務鍾鼓喧譁、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼址之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於己，亦為齋主消愆。而致福其所，用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。