上清靈寶無量度人上道
　　思存訣
　　師曰：修身濟物，要在存思。存思不精，漫瀾無感。感應由精，精必有見。見妙如圖，識解超進。神炁堅明，業行無倦，兼濟可期，期於有證。證之顯驗，逆知吉兇，以善消惡。一切所觀，觀其妙色。色相為先，都境山林，城宮臺殿，尊卑君臣，神仙次第，得道聖眾，自然玉姿，英偉奇特，與我為儔，圓光如日，有炎如烟，圍繞我體。此謂思存之要，然須不染不著，方為玄妙。齋壇思存，具列于后。
　　入靖訣
　　《真誥》云：上清真人為延壽訣曰：凡人入靖燒香，皆當對席心拜，叩齒，陰祝隨意所陳。為是精專，必獲感應。心平炁定，使陳啟通達上聞也。燒香時勿反顧，反顧則失真致邪，外應不正。又清虛真人曰：每入靖，當以水漱口，洗穢炁，出靖漱口，以閉三宮。故出靖之時，亦不得反顧，乃致不誠。入靖不得與外人言語，及不得腳踏門閫，勑禁至重。此朝真靖治之旨也。若夫修齋設醮，亦須當別立靖治，思真念道，齋心正慮，今世謂之思真堂者是也。其法當整冠裳，靜坐。高功先納靈訓神如前。平日所修見前。至齋官入靖燒香，設拜，方起身，側立元坐之左。存建齋三師者，經籍度三師也。乃心拜，默啟意旨。次存三師在前，兆從其後，同至齋壇行事。所謂存者，念到則止，卻不可執泥，以引雜想。至回靖所，又當回謝三師，然後就坐，片時收復神炁，方可離位，出靖更衣。今人往往入靖更衣，語話喧雜，更不明入靖之義，殊失本旨。每承師訓，凡修齋設醮，不問大小，必設靖治，中立三師牌，座，香案如式，後設几案，上懸師像，兆坐其下。凡書篆符命，必就靖治中朝奏之暇，常在靖治默坐待報，並不許外人進入交語。靖者，靜也。思真念道，非靜不可。齋心澄慮，非靜必亂。況欲與人濟度解禳，專以一誠為本，一真為祖，苟念慮有差，精修有缺，非惟不能達誠，抑亦自招譴咎。此古今聖師登齋之初，必先入靖存神也。
　　燒香訣
　　師曰：夫燒香者，不得以口嚙，靈禁至重。《登真隱訣》曰：朝修之時，先烈火燒香，使一舉便達，不宜綿綿翳翳。又須左手拈香。左手者，凈手也。凡事舉運莫非右手，左手故今也。凡拈香，先敷壇，執簡端立，如對君父。次以左手拈香一片，提對印堂，心存印堂中有上真居其內。祝曰：此一瓣香，供養玉清聖境元始天尊。然後插香在爐，秉簡退揖。再進前拈香如前，祝曰：二捻上香，供養上清真境靈寶天尊。插香秉簡如前，祝曰：三捻上香，供養太清仙境道德天尊。燒三捻上香符，默祝曰：玉華散景，九炁含煙。香雲密羅，逕衝九天。當願侍香金童，傳言玉女，為臣通達，上奏帝前。令臣所啟咸賜如言。即存爐左右玉童玉女侍香烟上達也。李氏儀曰：存香火中有五色煙起。玄都入治律曰：呈章朝真，存五色炁，及功曹使者，左右吏兵，分位森然，如相臨對，侍立左右前後。天師墨教篇曰：入靖燒香，皆由自相彷彿，若見形儀，不可以靜寂無音，趨拜而退也。至如登齋燒香，又不可簡略。先入靖燒香，對師瞻禮，然後出靖，燒師幕香，次第如式，升壇上十方香。燒洞案香時，卻與前說對印堂焚，三捻香，存想一同。其存印堂時，卻不可著想，執為印堂，其印堂中帝真即與外帝真相會合。表裹為一，方為玄妙。
　　叩齒訣
　　《九真高上寶書神明經》曰：叩齒之法，左相叩曰天鐘，右相叩曰玉磬，中相叩曰法鼓。凡存思念道，招真致靈，當鳴法鼓，以正中四齒，閉目緩頰，使聲虛而深響。又須以八為節，一節一嚥液，謂之命靈和真。故鳴法鼓二十四通者，上應二十四炁，三八為節也。叩齒三十二通者，上應三十二天，四八為節之義。若夫思神存真，莫不以叩齒為急。叩齒者，乃集神除念，思正去邪。其理甚深，非徒以叩齒之謂。
　　臨目訣
　　臨目之訣，欲閉不閉，欲開不開。令幽顯相關，存注審諦。故先尊朝真謁帝，召將役靈，皆有思存。蓋恐學者平日雜念交馳，一旦難絕，徜不以師傳存思拘擊其念勺則念必雜，而誠不至，真不格矣。若夫修齋行事，專以內想合外。臨目之際，其法閉目必有其要。深閉歸空，則念有差，開目不存，則誠無在。開閉俱病，何究思存。今所謂臨目者，不開不閉，彷彿若存，誠心既在，念不外馳。此臨月之要，朝修行事之樞紐也。
　　誠惶誠恐訣
　　夫誠惶誠恐者，即握簡低身控地兩拜過，捧簡長跪當心，少時復下控地，又兩拜過，止。謂之誠惶誠恐。若頓首者，便以頭頓地，為之頓首也。隱居曰：道雖心存，亦須形恭。口宣詞旨，列拜進退，足蹈詳緩，並使應機赴會，動靜得宜。內以沖神，外以協禮。凡朝真謁帝，拜表伏章，皆當致恭如此。若高功臨壇，不審前件禮法，則詞表章文所言誠惶誠恐稽首頓首，皆虛文也。
　　稽首頓首訣
　　《登真隱訣》曰：稽首者，先一拜額至地，乃再拜接先一拜。而世相承，不見於至，再拜猶不肯全，何況能先一拜以行稽首。今或因坐，仍額至地，稽首至地，如因坐地，非稽首也。凡齋醮拜伏，皆當稽首拜，不稽首不足為恭，拜章拜表皆當稽首也。
　　再拜訣
　　再拜者，兩拜是也。別起更坐，勿因拜便坐也。拜坐止一拜全，非再拜之禮也。
　　金玉祕訣
　　夫鳴金扣玉之法，分判陰陽，作成上下，交感覆載，啟格十方。兆先存運神風靜默靄祥瑞之炁，次閉目，運鼻炁從耳舌化為祥風而出，迎接神風梵炁，如水波紋彩之狀。次召出陽神，乃兆左手三陽之神，三天之官也。先運布上頂宮、丹府，後玉府，三色青紅玉之炁交布，自腦上布結作芝雲之炁，懸接碧落丹霄之炁，如雲霧杳靄之象。內化飛鸞翔舞，丹鳳歌鳴，列陣齊升于天壇之側。次運炁生化真中之真，自泥丸而出，升浮碧丹雲霧之瑞，朝謁虛皇上帝，一相同觀。卻振金鐘，成數既足，以左耳訪虛聲，覺丹碧之中鏘鏘鐘聲，分應交感，隱韻鳴徹。次召陰神，乃兆右手三陰之神，梵唱三天門之玉女也。在身中謂之神，運化一出，升布于前。存三真玉女各布青華之炁，結成厚地狀，似水沼連頃，白炁交結，如雲霧騰空，交合前丹碧之炁，濛罩混合，日月之光在內，星斗微見。次存天廷，與兩耳兩鼻各出象色出于外，漸升雲霧之際，化為龍虎，目顧鸞鳳，吟嘯齊唱，天壇步虛之次，龍虎神君分班上下。次擊玉磬，布六陰，合九陽之數。畢，以臨目瞻天表，以右耳訪虛聲。覺其磬下應格，動十方。畢，方行交振金玉。覺雲炁方始開朗，並無一點塵翳。蓋其聲擊開，以成天地，破其混沌，方始陰陽分形，朗然四方靈風鼓奏，祥雲飛結，天樂鈞奏於九空之中，三境齊升，十方朝謁。此乃天炁降地炁升，陰陽判成功業之象。依道而行，何所不通。
　　分布燈輝請光訣
　　廣成先生曰：凡建齋行道，然燈燒香最為急務。香者傳誠，燈者破暗。所以科曰：燒香然燈，上照諸天福堂，下照諸地長夜地獄，孤魂滯魄，承此光明，皆得解脫。然燈各有其法。建壇之時，必先請光。請光之法，高功當於正午面南，焚香，對太陽吸炁書慧光符命，以陽燧於日中就太陽光取火，然燭一炬在壇中。至夜，高功道眾列班壇前，高功上香，奏告陳白齋意，左手執慧光符撚，就日中所取燭光上然點，誦慧光咒，同道眾舉天尊號。高功卻存自己丹田中寶光，引至泥丸，項生圓像，光映十方，以手中燈對自己兩目光輝發焰。存玉清境慧光，與燈光，自己目光相接，方引其光，然於玉清上清太清前。然燈誦咒皆畢，卻轉身立於天門上，以手執撚燈光，直射地戶。存其慧光照徹天地。道眾舉天尊號，各以紙撚就高功手中點燈，分布壇中。高功隨步回洞案爐前，同道眾點燈光。分燈俱畢，各以所執殘燈紙撚，置於高功立處面前香爐中，舉明燈頌三首。如是謂之請光分燈。若止以符然燭燈，念咒而不存想運光內外相合，則何以謂之請光耶。其道場中請光之後，燈燭並不得滅，直至達旦，朝日光已出，方滅。然燈續明，乃續日光之明。然亦留三寶前燈燭供養不滅，方可謂之續明破暗。然燈科禁至重，可不謹哉。今以瑠璃然一燈于壇中，直至滿散，亦妙。
　　敷露安鎮祕訣
　　兆建壇，既化壇陛定天地方圓之象，千真萬聖混同班侍。此時東西未定，形炁未安，儻不以五方玉字、二十八宿參之方圓，出入動靜，安能得天清地寧，至尊中主端居九重也。其訣：兆自東方始，存肝炁自左耳出，東方炁混合，結作青林，聚為碧玉殿，內有青帝居之，東方八天帝、七宿朝拱。布青碧之炁于外，星斗磊落于上下，內有青碧金光之炁，分射南方。兆以口引含吸納肝。次過南方，兆運心炁自舌出，與南方炁混合，結空成梵聚琥珀殿，內有赤帝居之，南方八天帝、七宿朝拱。布太丹之炁于外，星斗燦然，內有紅白之炁化生，直過西方。兆以口鼻引接合納歸心。次過西方，運素炁自右目出，與西方炁相合，結空成梵聚黃金之殿，內有白帝居之，西方八天帝、七宿朝拱。布青白之炁于外，斗光交煥，內有金白之炁，直過北方。兆依前含引，納歸肺。次過北方，兆發心中之炁，交姤腎府之炁，運自耳出，與北炁混合，聚炁為水晶之殿，內有黑帝居之，北方八天帝、七宿朝拱。布黑霧黃雲之炁于外，斗光交合，內有黃黑之炁，直接中宮。兆依前引接咽入腎宮。次過中央，運丹元之真，交混脾元，二炁相合，自口噴出于外，結炁聚成二宮三樓，有上上下下之層，金光凝定，中央黃帝端坐于上。布黃炁于外，散接四方之炁，有五星大如車輪懸蓋于上，斗光分照，射入兆形，一炁引吸歸中咽而退。此名五老上帝駕景朝謁安鎮之道。
　　登壇存思入戶訣
　　凡登壇，必先於壇外巽方面乾，端簡正立，思存香官使者，龍虎君，侍香金童，傳言玉女，四明功曹，通真使者，各一人侍靖，玉女玉童各二人羅列左右。須先存自己元始天尊祖炁，運出頂門，合天門炁，化成所思存玉童玉女等。然後念入戶咒，先以左足登壇。蓋玉女等皆是自然妙炁應感成形，形質明凈清皎如玉，隱而有潤，顯而無邪。學者存之，真階漸升，進退出入有道，道炁玄妙，纖毫必應。引以次第，從卑至尊。故曰日則玉女守宮，夜則少女通事，濟度厄難，登道場也。故入戶咒曰，四明功曹，通真使者，傳言玉女，乞為通達道室正神。蓋四明功曹，通真使者，皆自己之神化應也。道室正神者，自己丹元君也。若入戶不思存，或思存不運自己元神，則何以通達上玄。必如此，然後請上玄真炁降流身中，方得上聞。是以凈口咒曰：心神丹元，令我通真。思神鍊液，正炁長存，是也。
　　上十方香訣
　　清旦、日中，先從東方起，次東南方，次南方，次西南方，次西方，次西北方，次北方，次束北方，次下方，次上方，以序並左轉，言其天道左轉之義。又須當逐方存想本方之炁降入壇中，方謂之上香。若修齋行道，而不上十方香，上香又不思存本炁，皆成虛設。靜夜，則從北方起，次東北方，以次而轉，思存並同前，右登齋行香。若按靈寶本科，日中則自東方起，次南方，以序而轉至下方，而此直以東方，次東南方，次南方者，乃黃籙簡文拔度罪根威儀行香次序如此。今修黃籙，亦當以本經為據。清都張萬福天師齋儀，升壇上香次第一同。蓋拔度罪根威儀，一本黃籙簡文，靈仙品格，龍漢舊文，不可改也。
　　洞案香訣
　　洞案者，壇中道場前御案也。凡上香行道，法師上十方香畢，回壇前，端簡正立，上香如儀。先以雲篆真文燒於爐中，次三捻上香，啟祝如前，與燒香訣同。次燒降真召靈符，密咒設禮。凡燒降真召靈符，當先念咒曰：鬱羅蕭臺，玉山上京。上極無上，大羅玉清。渺渺劫刃，若亡若存。三華離便，大有妙庭。金闕玉房，森羅淨泓。大行梵炁，周回十方。上帝降鑒，諸天臨軒。次念玉華散景咒，存玉女傳言，金童侍香，羅列爐側。設禮退班行科。此洞案香之本義也。
　　禮師存念訣
　　先存太上三尊在天寶臺中，次存自己上中下三丹田各有天尊，卻存下田天尊乘白色雲輿升入中田，中田天尊乘黃色雲輿入泥丸，上田天尊相合，乘青色雲輿升出頂門，合外三尊坐在天寶臺中，一一分明。次存天中左有三十六部尊經，右有玄中大法師，十真五帝，群仙侍衛分明，如大會朝真之儀。法師臨目存見左右龍虎君，千乘萬騎，三界尊靈，群仙衛真，羅列左右。師為弟子奏陳齋意。次存經師所在之方，心拜三過，祝曰：願師得仙道，我身升度。次思籍師所在之方，心拜三過，祝曰：願師得飛仙，為我開度，七祖父母早昇天堂。我得道真，升入無形。次存度師所在之方，心拜三過，祝曰：願師得仙，上登高真，為我開度，五苦八難，名入仙籙，永成真人。廣成先生曰：經者，遠也。經為遠師，乃籍師之師，因師授受，不忘本也。存本振經師，心拜三過，祝曰：願我師得度，我得仙道。籍者，因也。傳真學道，師資相因，乃經師弟子，度師之師也。存籍師，祝曰：願我師得飛仙，為我超度九玄七祖，上生天堂，身得神仙。度者，進也。度我凡身，進登道品，從凡入聖，莫不因師，乃己之師也。存度師，祝曰：願我師得仙真，為我超度五苦八難，得成仙籙，永成真人，別有太上三師者，太上老君為度師，道君為籍師，元始天尊為經師。凡有修齋，皆當禮師。若不禮師，是忘本也。故《中元玉籙簡文神仙品格》曰：奉師威儀，經籍度師所宜設禮。
　　為學不尊三師，則三寶不降，三界不敬，鬼魔害身。太上老君思存篇著師寶者，自然元一，無祖無先，常存無滅，濟度無窮，應感為三，終則一也。蓋由人有億兆，心億兆，行其大品有三，上中下才禀不同，故悟道或遲或速，速之與遲，必宗三寶。一曰道寶，二曰經寶，三曰師寶。師寶者，得道之人，為我師也。經寶者，自然妙丈，師所傳也。道寶者，無形之形，即太上是也。杳冥之間，精進感應，緣時成數，分形散體，不可思議。議而思之，得不可得。得不可得，竟何所得。道，真也。真也者，得之不死不生，生死應化，不增不减。保此貴重，故號道寶。存思之時，皆應臨目，常見太上在高座上，老君在右，道君在左。又見經在西方，師在東南。次見十天威儀侍衛，文武伎樂，各從本方來朝禮太上。存齋壇為玄都玉京山七寶城宮臺寶益獅子之座，座上有蓮花以為茵藉，座前獅子蹲踞相間，香官仗樂森然羅列。見道寶竟，仍存玄臺之裹，在於太上之西，有七寶裝嚴光明帳座，座上有玉案，案上有經寶。絳霄之中，火鈴之室，花藉蘊函鎮覆經上，玉童玉女侍衛香燈，三十六部道德為宗，太上侍官立左。見經寶竟，仍存玄臺之裹，在於太上之東，七寶裝嚴光明帳座，座上有玄中大法師。此老君存思圖中所載，故併錄之。于此若思存時，止從師傳之妙，次第存思，庶為簡易。然又不可不知所出也。所以聞唱道時，兆存內景神光洞照壇席，分毫無翳，五臟六腑瑩若瑠璃，九光射于左右。正拜訖，次心禮九拜，存中有太上三尊在空玄之中敷設寶座，三界眾真朝禮，如玉京山朝會之儀。左有琅書金篇，真文寶符，自然之書，三十六部尊經，右有上古三師，及授法諸師環立。聞舉三寶，即密念：臣稽首皈依太上無極大道。臣稽首皈依三十六部尊經。臣稽首皈依玄中大法師。清醮，次念長生保命天尊三聲。普度，念太乙救苦天尊三聲。次存金光燦爛，九色圓像。兆即存如天尊狀，旋行上壇。念入戶咒，四明功曹，通真使者為臣通達上聖高真，上元真炁降入臣身，令臣所啟，咸賜如言。
　　衛靈咒訣
　　夫禮師之後，必宣衛靈神呪，一以凈穢，二則納靈。誦東方峴，則掐震，存東方青炁降滿壇場。至眾和後一句，法師則以鼻吸青炁入肝中。誦南方咒，掐離文，存南方赤炁，如前納之於心。誦西方咒，則掐兌，存白炁，如前納之於肺。誦北方咒，則掐坎，存黑炁，如前納之於腎。誦中央咒，則掐中指中，納黃炁於脾。至存五嶽之炁，即發五方之炁化成兵馬。存降之法，想念倏忽，故建齋之初，先誦五方衛靈神咒，其義在此。至次早則誦五星咒者，蓋勑壇之後，穢炁已除，故止誦五星咒，以顯威靈，而不及五方衛靈也。
　　發爐訣
　　無上三天玄无始三炁者，身中三天三炁也。法師當思三田之炁，自頂門發出，如雲之升，內有太上老君，乘雲而升立於頂門，然後召出身中功曹使者等神，皆從內出，剔訣布滿齋壇，通達誠悃。次至太上十方正真生炁，卻存四維八方上下降炁，遍滿壇場，覆兆一身。至逕御之後，方存香煙逕同將吏上至帝前。夫人一身，皆象天地，靈炁貫通。若不明內旨，何以外感。召先聖師尊建立齋法，其義蓋有在焉。
　　出官啟事訣
　　清都張萬福天師曰：凡傳言驛行，皆憑神道，庶得感通。所言神道，仙官吏兵是也。仙官吏兵，須是師授，即仙靈治職，靈寶法籙，三部八景，三十二天，玉童玉女，五帝直符直事等是也。道士身中有此仙官，始得預齋，請出吏兵。如未受籙者，不得輒有干請。如或有違，齋亦徒設，妄費香燭，冒罔真靈，貽其罪考。謹之戒之。發爐畢，眾官長跪，叩齒二十四通，出閱吏兵上啟。其出官各有其訣。五體真官，功曹，吏兵，上仙上靈，二官直使，正一功曹，左右官使者，驛馬上章吏，飛龍騎吏等官，狼吏虎賁，察奸勾騎，天騶甲卒，天丁力士，監察考召甲子諸官君。
　　懺文訣
　　凡建齋行道，專以懺謝為急。古法，高功自行宣懺，後世憚勞，故令人代之，名曰詞懺之職。然須明懺謝之理。蓋懺謝者，代齋官首愆也。高功須當逐方同齋官跪伏，閉目思存，見本方天尊降於空玄之中，旌幢羽節羅列左右，逐方服色，詞懺宣文，高功端簡默隨其懺，方合其法。若高功心不存念口不默宣他想雜觀，亦虛設耳。若行開度，亦如此行持，但存亡靈同懺耳。朝禮之中，以懺為急務，不可具文。然懺文各隨齋科之義命詞。廣成先生《黃籙齋科》一切備有，尤當辨明行懺可也。近世本派經師水南先生撰《濟度金書》其文甚詳。
　　命魔訣
　　凡建齋朝修行科，必當命魔。古齋法中，如張清都陸簡寂、杜廣成先生，皆是三朝命魔。趙道昇編《黃籙儀》，錯認作內事，只於午朝命魔。步虛詞中亦曰：魔王敬受事，故能朝諸天。其功，高功密運神光，恭宣道旨，以太上之令而召北帝，俾宣魔王，察制強精，斷絕邪蹤，玉文就隆，則三天運明，正化流行，仙道隆矣。邪源閉塞，鬼道消亡，陰炁零墜，道黑充盈，六合之內，無鞅眾真，悉浮空而來，觀聽法音。宣太上之令以制群魔，至三天運明，六天運終，皆感應之效也。但賢者哉三字，或謂贊美之詞，非也。蓋此三字則有祕旨，難以輕泄，須當心授。今冒禁錄于後，此命魔之要訣。
　　召魔王訣
　　兆存自己青黃白三色雲炁九色混沌，結成圓像，光映十方。咽液三過，存眇莽大神，帶九龍為冠，坐鎮鬼門，魔自不生矣。
　　命魔口訣
　　元始玉勑，真符命魔。奔火前導，通關合虛。三皇領從，威制群魔。三天運明，六天運終。
　　三朝三上香訣
　　初捻上香，運青炁出遶壇席，徑上清微天。二捻上香，運赤炁出遠壇席，徑上禹餘天。三捻上香，運白炁出達壇席，徑上大赤天。
　　大謝訣
　　凡大謝者，首謝之義也。所以行道科中，必三啟三禮，移班正立，長跪宣科，首謝罪目。其法甚是。當存自己泥丸與大爐相對，其爐中成一寶珠，廣大無方罩覆，光明透徹，內外映照，忘其己形，惟見高真上聖，十方天尊，三界威靈，列班眾聖，羅列左右，悉朝三尊。自己跪前，宣科懺罪。如請福禳災，則攝齋主本命元辰。如開度，則攝亡靈同與懺罪首愆。此其旨也。
　　復爐訣
　　凡朝奏事畢，必當復爐，復身中神明，與天中上聖。故言香官使者，左右龍虎君，令臣朝奏之所，自然生金液丹碧芝英者，自己真炁混合，歸體結成金液丹碧芝英也。其法，於此時掐訣，引炁嚥入丹田，復還元宮，結成寶珠，金碧交映，故有此言。至十方仙童玉女接此香煙，令臣向來所啟之誠，速達逕御至真無極大道，則又存玉童玉女復還天關，責香達誠故也。與發爐之文，存想之義，前後相應。復爐訣目，亦見本法，玆不再錄。
　　陞壇講訣
　　凡陞壇講經之法，莫不以己代天尊演法。故陞座講經說戒，其法當先捻香心禮，臨目握固，存頭出青炁，兩手黃炁，兩足白炁遠身。次存三師在前，心禮三拜，嗚法鼓二十四通，嚥液三十六，左青龍右白虎，朱雀在前，玄武在後，獅子麒麟白鶴羅列四維，項生圓像，七星覆蓋，五藏五炁發出覆形，光映六合，侍經玉童玉女羅列左右，一如元始談經授於道君，亡魂大眾，俱來受經。此講經之訣也。若說戒，一同存想，止改護戒威神，菱龍驛吏，察命童子，五帝直符，六宮掾吏，羅列在前。此存想之義。
　　拜章訣
　　拜章出神，古齋法也。今既未能出神謁帝，莫非存想而已。然存想多是失真，念慮又難純一，安能臨事無差。況齋官詞意，鄉貫年月日時，不能盡記其詳，往往按圖行事，俯伏拜跪，步罡焚符而已。設或伏章之時，存想未至，念若有差，則何由感格。又有存想不熟，念在晝圖，安能上達。若此者，皆於理未當。伏章之道，皆在目前。向時度師拜章，隨事有報，其要止就齋壇行事存想而已。況既登壇，存降三境，高真上聖羅列左右，呈露章文，對聖敷宣，高功便當於此之時，存想上帝在前。伏地，隨所宣章文上奏，得旨降付本司，卻以章焚燎付之天省施行，更不再存隨章上達帝前。非惟有免思存，抑且奏陳誠悃不致有差，雖數名字頗多，亦不致差錯。蓋以隨章宣奏也。兼拜章奏步罡，如九靈飛步罡，元綱流演罡，皆是飛神步罡，故謂飛步。古人不曾步於壇中，今既以步舞於壇中，以助威儀，則飛神又步何罡。不若便於壇中步罡，就謁四方二十八宿，日月五星，庶幾相應無瑕。蓋三境既存在壇，則星宿豈得不降。是以度師止在壇奏謁，止在壇步罡。焚章之時，卻存官將賚呈天省曹局。蓋先天一炁，無寓不在。誠既感召，格于上下。目前何須存登車歷罡風界、星宿界，而後至天闕也哉。況元綱流演篇，具載人身與天境相似，止要法官洞曉內外，便可感通。故聖人曰；天之高也，星辰之遠也，可坐而致。若能於入靖燒香之時，隨事啟告習熟，念想純潔，則施之於拜章時，一理耳。外此拜表伏詞，存想一同，亦各有口受分明。惟在入靖之先，行十轉回靈之道，焚章之後，又須入靖靜坐待報，庶可有吉凶之報。此理至當，簡而易行，斷不欺罔貽譴，妄誕無投。回靈之道，待報之訣，併錄于後。
　　十轉回靈萬炁齊仙
　　入靖燒香，更不雜想，心拜服符，運想丹田之炁自夾脊直上，透入泥丸頂門，復回重樓，至絳宮丹田，復至丹田，有一老君乘白炁上中田，見元始天尊同乘黃雲炁上入上丹田，見太上老君如緋畫像，坐定。次想天門上有太上三尊下降，合頂上三尊為一。定心默默存思，升神三拜，奏告拜章之意，然後登壇行事。章官醮禮更不別處鋪排，只就壇前行事。法師出官，便行請醮，庶幾不致前後隔絕遣發。兼未出官，章官何在，亦難請醮。若能行靈寶大定神光，出神謁帝，此又是上道第一義也。
　　身中待報訣
　　乾宮動，屬左耳。章付泰玄都省。
　　喜鳳展翱翔，擅名達四方。求謀皆得遂，更改又安康。
　　坎宮動，屬左足。引進真官達付天省。
　　隔江見珍寶，爭解到身邊。官事皆遲滯，得病主留連。
　　艮宮動，屬左肩。天樞上相達章，付玉階郎校定。
　　明月在高天，張弓謾謾弦。用竭平生力，何曾射得圓。
　　震宮動，屬左膝。典郎左執，付玉階右侍頒行。
　　遊魚落網中，少吉又多凶。陰人防坎坷，亡者得升遷。
　　巽宮動，屬右肩。左樞執吏靈官付天曹校勘行。
　　憂情在心中，遷求未能通。貴人行卻順，小人病重重。
　　離門動，屬右膝。付司禁郎典錄校定行。
　　日月無變動，陰人喜事來。亡魂皆得度，干求有橫財。
　　坤門動，屬右耳。付泰玄都省不達。
　　劍鏡磨重光，逢人須更磨。若人觀鑒在，水陸出滄波。
　　兌門動，屬右足。章合格式，無犯，上帝依行。
　　全官財帛臨，遷職有身榮。病者皆無害，亡者得超升。
　　心章訣
　　心章之道，惟在徑捷，不呈露，不步罡。行持之要，與前十轉回靈一同。但至自天門降合頂上三尊為一，定心默默三拜，便行奏告元始，次奏道君，次奏老君，三存三禮，得旨。次存玉童玉女，官君將吏，持章前奏。次存三尊各還元處。自己復存三尊回歸三田。兆謝恩退位出靖。
　　破獄祕訣
　　凡建大緣小緣，必須然燈破獄。且陰獄在重陰之下，詎可施破。但兆身中心有刀山劍樹火坑穢濁之獄，若能自破其獄，何患地獄之不破。且人之一身，心為君主，造惡緣亦可，行善道亦可。心安則神定，心怒則神動。忿怒一作，所養喪矣。心曰蓮花之府，君王居之。肺曰華蓋之府，輔相居之。肝乃將帥之府，腎乃作強之宮，脾為倉禀之宮。心不安，為火翳之獄，肝不寧，為風雷之獄，肺不安，為金剛之獄，腎不定，為溟冷之獄，三陽在手，為銅柱火車，三陰在足，為擭湯屠割，脾主中央，為普掠。此一身之獄苟不清今，又何以破彼之獄乎。此以其部位言之也。若曰地獄因緣，皆由一心所造，非由外得，實自中來。若心生忿怒，則炁血衝突，乃風雷獄也。心生貪嗔，則形動體肆，乃火翳獄也。心生慘毒，害物傷人，乃金剛獄也。心生陰謀，則情惡念逆，乃溟冷獄也。心生染着，則愛重念深，乃銅柱獄也。心生愛慾，則體傷神弊，乃擭湯獄也。心生殺害，則害己害物，乃屠割獄也。心生惡念，則淫慾貪饕，乃火車獄也。心生不足，勞神苦體，乃普掠獄也。惟心空則罪業俱空，罪業既空，則地獄冥曹何在。凡欲破獄，兆自朝至午後，運調真炁，自腦九宮分布九炁，感動其心君。若心君安靜，百神守舍，真炁內充，流息無窮。一炁運入九曲回腸之獄，萬穢俱消，善境隨念而見，方可破重陰九幽之獄。且萬法皆從心起，三途乃三宮，五苦乃五臟，苟能如此，則悉皆無破皆為清凈道境，更無一點塵翳。漸入大定，洞見真境，了達無為，則冥關幽壞，莫不開泰矣。
　　召魂祕訣
　　神虎使者出自玄範北魁之府。法師洞淵三宮，三陰之首府，總分召陰之炁。神虎三使者居三焦，七司玉女在七竅。陽耀通關，陰靈攝魄。神虎官君在左右目下，雌右雄左。玉曹使者居左右鼻孔下。神虎使者在華池之內，清清冷冷，尋魂神將在長谿穴腎也。兆運靈根七轉，呼召齊到玄壇，外合法部神虎官君，方行承符領命，接引追攝。兆運左足，步神虎罡一十三跡，倒步之，手持神虎提魂印，布以靈根之炁。其亡人承此炁，俱赴魂膳。此謂嘯命神虎之道。兆發心肝之炁，結會在外，有陰風玄霧騰騰之象。若呼召，則心感神虎吟嘯而臨，隨兆遣役召魂也。
　　沐浴訣
　　先化浴室為月境，波光之相，皓華之炁，薰蒸濛濛。次剔兩手子文，乃陰陽之炁，焚真文沐浴等符，變化月境陰白之光，如雨露霑布。兆以水灑三匝，化玉女靈童手執香巾長帛布。寶光之炁引魂而入，一女童手執香凈玉瓶，盛甘泉白醴，如傾之狀，噴灑于上，五斗星光亦自上燦煜，布下浴室之內。亡魂承此真炁真水灌溉，盡潔其形，身相光瑩。次焚冥衣，兆以變衣符同化，布鍊霞彩之光交錯透衣，亡魂佩服天衣。次存召魂旖為一條白級素炁，引升亡人入筵受供。
　　鍊度訣
　　鍊度之法，有先水而後火者，有先火而後水者，法雖皆有其理，不若先水後火者，有合造化相生之義。先火而後水者，蓋本經中有玉眸鍊質，黃華蕩形之說，豈若夫天一生水，地二生火之論，實為深長。況人始生之時，必先兩腎，後生兩目，人死之後，其形已壞，欲完其本，豈可逆陰陽行事耶。蓋鍊度之義，所以聚其本性，鍊其魂魄，假有餘而補不足，資陽神而鍊陰魄，配水火以為生成，滌陰穢以成清靜。法師者，須當明乎造化相生之義，鍊形聚炁，返陽出陰，使自己之性本體湛然，自己之神純陽無雜，然後度幽魂超滯魄。故大茅真君有言曰：以炁鍊炁，以神鍊神。靈光下燭，幽魂還人。昔太極葛仙爺修真得道者，蓋由上也。今行齋法之士，雖未自鍊其神，亦須先明其義。
　　況鍊度之法，傳流頗多，有靈寶大鍊之法，有神霄六陽九陽鍊法，有南昌青玄九天諸鍊，悉各有義，不可混淆，錯亂無別。欲行靈寶大鍊之法，當知祖於金母木公，請炁上表，他求不可。欲行神霄鍊者，當知祖於三師日月，請炁上表，捨神霄日月不可也。至南昌鍊，以南辰北極為祖，九天則以九天上帝為祖，皆其隸屬。至於敷列壇場，排列水火，亦不可拘定其方。謂如靈寶行持存用，則以水火置於寅申之方，存想則以祖炁金木為宗。神霄行持存用，則以水火置於乾巽之方，想九霄之炁在心腎肺肝五臟之間，三焦碧炁為神霄之炁，肺中素炁為玉霄之炁，心中赤炁為丹霄之炁，肝中青炁為青霄之炁，膽中綠黑為碧霄之炁，胃中黃炁為紫霄之炁，大小腸紅炁為琅霄之炁，膀胱紫炁為太霄之炁，腎中黑炁為景霄之炁，各有所主，此神霄鍊度之用也。至於南昌鍊度，置水火於南北，想水火於心腎。九天鍊度，置水火於九方，運九炁於身中。然又須明夫人身中生化之理，配合之義。謂如男子先生左腎，女人先生右腎，胞於巳，胎於午，養於未，生於申，沐浴於酉，冠帶於戌，官榮於亥，帝旺於子，此人身生旺之理也。人能深明造化，貫通陰陽，存真養性，彼此相資，以我之靈，合彼之靈，以我之炁，聚彼之炁，全其至精至神，假水火以相生，運陰陽而陶冷，則何靈爽之不度也哉。鍊度符章各宗科目，已載本法，歷歷有條，切勿混雜符章，以戾科教云。
　　升度祕訣
　　兆雙手十天訣，子至酉，袖內擡起，齊天廷剔去。再雙手玉清訣，運左右目，高舉日月之輝，微露金絲綵霞之光射透。略開目少顧，以鼻引吸歸，再一吸，噴散于外，直沖狀似長虹，布過朱陵生天之臺。剔前玉清訣，再顧日月之華，輝映洞徹，化金童玉女各持旛列左右。咽液一過，上升丹房，發起金紅運碧之光，直透泥丸上宮，一炁直徹長虹之勢，運金瑞色合照，有金橋萬丈，一頭注射壇前，一頭正接朱府。玉清訣，引魂上升法橋，官君引導無礙而升，上徹天關，下化為青炁而散，杳杳冥冥，不知其所之。若有一毫掛礙，則不成究竟也。