默觚上節錄
　　魏源
　　學之言覺也。以先覺覺後覺。故莘野以畎畝樂堯舜君民之道。學之言效也。以後人師前人。故傅巖以稽古陳恭默思道之君。覺伊尹之所覺。是為尊德性。學傅說之所學。是為道問學。自周以前。言學者莫先於伊傅二聖。君子觀其會通焉。
　　沈潛剛克。高明柔克。箕範言學。開孔子賢知過之愚柔不及之先也。敬勝怠吉。義勝欲從。丹書陳道。括周易敬以直內義以方外之全也。剛柔克而性不畸。敬義立而德不孤。自孔孟以前。言學者莫粹於丹範二謨。君子體諸旦明焉。
　　何謂大人之學。格本末之物。曰意之所構。一念一慮皆物焉。心之所構。四端五性皆物焉。身之所構。五事五倫皆物焉。家國天下所構。萬幾百慮皆物焉。夫孰非理耶性耶。上帝所以降衷耶。圖諸意而省察皆格焉。圖諸心而體驗皆格焉。圖諸身而閱歷講求皆格焉。圖諸家國天下而學問思辨識大識小皆格焉。夫孰非擇善耶。明善耶。先王所以復性耶。常人不著不察之倫物。異端不倫不物之著察。合之而聖學出焉。日進無疆。宥密皇皇。是為宅心之王。
　　豪傑而不聖賢者有之。未有聖賢而不豪傑者也。賈生得王佐之用。董生得王佐之體。合之則漢世顏伊之儔。不善學之。則為揚雄王通之比。墨子非樂。異乎先王。然後儒亦未聞以樂化天下。是儒即不非樂。而樂同歸於廢矣。墨子明鬼。後儒遂主無鬼。無鬼非聖人宗廟祭祀之教。徒使小人為惡無忌憚。則異端之言反長於儒者矣。孟子闢墨。止闢其薄葬短喪。愛無差等。而未嘗一言及於明鬼非樂。節用止攻。夫豈為反唇角口之孔叢。夫豈同草玄寂寞之揚雄乎。
　　默觚中節錄
　　魏源
　　聖賢志士未有不夙興者也。清明在躬。氣志如神。求道則易悟。為事則易成。故相士相家相國之道。觀其寢興之蚤晏而決矣。讒鼎之銘曰。昧爽丕顯。後世猶怠。康王晏朝。關睢諷焉。宣王晏起。庭燎刺焉。蟲薨同夢。齊風警焉。是以夙夜匪懈。大夫之孝也。夙興夜寐。士之孝也。夙夜浚明有家。大夫之職也。朝而受業。士之職也。雞初鳴咸盥漱櫛纚。人子事親之職也。堯民日出而作。舜徒雞鳴而起。夜氣於是乎澄焉。平旦之氣。於是乎復焉。人生於寅。凡草木滋長。皆於昧爽之際。亦知吾心之機。於斯生息。於斯長養乎。旦而憧擾與長寐同。旦而牿亡與晝寢同。詩曰。女曰雞鳴。士曰昧旦。用智如水。水濫則溢。用勇如火。火裂則焚。故智勇有時而困。且有時而自害。求其多而不溢。積而不焚者。其惟君子之德乎。德善積而不苑。其德彌積。其服彌廣。其行彌遠而不困。詩曰。百爾君子。不知德行。不忮不求。何用不臧。
　　同言而人信。信在言前。同令而民從。從在令外。懷璧之子未必能惠。而人競親之者。有惠人之資也。被竭之夫身儉能施。而人皆疏之者。無濟人之具也。身無道德。雖吐辭為經。不可以信世。主無道德。雖襲法古制。不足以動民。揚子曰。聖人之言可能也。言之而使人信。不可能也。詩曰。弗躬弗親。庶民弗信。
　　末世小人多而君子少。人以獨善之難為也。而不知秉彝之不改也。幸一遇焉。心夷疾瘳。烏有德立而鄰尚孤。道脩而人不聞者乎。逃空谷者。聞人足音跫然而喜矣。流於海者。行之旬月。見似人者而喜矣。及其期年也。見其所嘗見物於中國者而喜矣。去人滋久。思人滋深。叔世之民。其去聖哲亦久矣。其願見之日夜無閒。故行脩於一鄉者鄉必崇。德昭於一國者國必宗。道高於一世者世必景從。詩曰。風雨如晦。雞鳴不已。既見君子。云胡不喜。
　　有鳳皇之德。而後其羽可用為儀。未有燕雀其質。而鸞皇其章者。飄風不可以調宮商。巧婦不可以主中饋。文章之士不可以治國家。將文章之罪歟。文之用源於道德。而委於政事。百官萬民。非此不醜。君臣上下。非此不牖。師弟友朋。守先待後。非此不壽。夫是以內亹其性情。而外綱其皇極。縕之也有原。其出之也有倫。其究極之也動天地而感鬼神。文之外無道。文之外無治也。經天緯地之文由勤學好問之文而入。文之外無學。文之外無教也。執是以求今日售世譁世之文哉。詩曰。巧言如簧。顏之厚矣。
　　大雅曰。小心翼翼。小雅曰。惴惴小心。心。量之廓然也。而顧小之。何哉。世有自命君子。而物望不孚。德業不進者。無不由於自是而自大。自大則廉而劌物。才而陵物。議論高而拂物。方且是己非人。不知其心易盈者。正由其器小乎。小則偏愎狹隘。而一物不能容。奚其大。誠能自反而心常畏。畏生謙。謙生虛。虛生受。而無一物不可容。奚其小。齊桓葵邱之震矜。叛者九國。考甫三命滋益恭。明德奕世。然則人之自大也。適所以自小與。君子惟不自大。斯能成其大。
　　專為攻玉之石。而不為受攻之玉。專為磨鏡之藥。而不為受磨之鏡。專為鍛金之冶。而不為受鍛之金。世情類然也。為人何其厚。為己何其薄。詩云。如切如磋。如琢如磨。
　　中淺外易者。不足以當大事。是故君子之容。惕乎若處四鄰之中。儼乎常有介冑之容。瑟乎其中之莫縫焉。僩乎其外之莫訌焉。肅肅兔。言其瑟也。赳赳武夫。言其僩也。觀大於細。觀變於常。觀謹於忽。冀缺耨而如賓。可以為大夫矣。日磾養馬而嚴威。可以託孤寄命矣。有大賢。有中賢。有小賢。小賢君役。中賢君