兩漢經師今古文家攷序
　　魏源
　　魏源曰。余讀後漢書儒林傳。衛杜馬賈諸君子。承劉歆之緒論。創立費孔毛左古文之宗。土苴西京十四博士今文之學。謂之俗儒。廢書而喟。夫西漢經師。承七十子微言大義。易則施孟梁邱。皆能以占變知來。書則大小夏侯歐陽兒寬。皆能以洪範匡世主。詩則申公轅固生韓嬰王吉韋孟匡衡。皆以三百五篇當諫書。春秋則董仲舒雋不疑之決獄。禮則魯諸生賈誼韋元成之議制度。而蕭望之等皆以孝經論語保傅輔道。求之東京。未或有聞焉。其文章述作。則陸賈新語。以詩書說高祖。賈誼新書。為漢定制作。春秋繁露。尚書大傳。韓詩外傳。劉向五行。揚雄太元。皆以其自得之學。範陰陽。矩聖學。規皇極。斐然與三代同風。而東京亦未有聞焉。今世言學。則必曰東漢之學勝西漢。東漢鄭許之學綜六經。嗚呼。二君惟六書三禮並視諸經為閎深。故多用今文家法。及鄭氏旁釋易詩書春秋。皆創異門戶。左今右古。其後鄭學大行。浸淫遂至易亡施孟梁邱。書亡夏侯歐陽。詩亡齊魯韓。春秋亡鄒夾。公羊穀梁半亡半存。亦成絕學。讖緯盛。經術卑。儒用絀。晏肅預謐之徒。始得以清言名理並起持其後。東晉梅賾偽古文書遂乘機竄入。並馬鄭亦歸於淪佚。西京微言大義之學。墜於東京。東京典章制度之學。絕於隋唐。兩漢詁訓聲音之學。熄於魏晉。其道果孰隆替哉。且夫文質再世而必復。天道三微而成一著。
　　今日復古之要。由詁訓聲音以進於東京典章制度。此齊一變至魯也。由典章制度以進於西漢微言大義。貫經術故事文章於一。此魯一變至道也。道光商橫攝提格之歲。源既敘錄武進禮曹劉申受先生遺書。略陳經家法。茲乃推廣。集兩漢儒林傳蓺文志之文。凡得周易今文家施氏學第一。梁邱學第二。孟喜氏學第三。孟氏學旁出京氏焦氏第四。周易古文家費氏學第五。其流為荀氏卦氣之學。鄭元爻辰之學。此外又有虞翻消息卦變之學。斯為易學今古文傳授大概也。尚書今文列於博士者。有伏生歐陽大小夏侯二十八篇之學。有孔安國古文四十餘篇之學。至東漢初劉歆杜林衛宏賈逵馬融鄭康成。又別創古文之學。其篇次與今文同。而孔安國佚十六篇。仍無師說。此皆不列於博士者及東晉偽古文及偽孔傳出。唐代列於學校。而伏歐之今文。馬鄭之古文。同時並亡。予據大傳殘編。加以史記漢書諸子所徵引。共成書古微。斯尚書今古文傳授大概也。詩則漢初皆習齊轅固生魯申公韓嬰三家。惟毛詩別為古文。鄭康成初年習韓詩。及箋詩改從毛。於是齊魯韓次第佚亡。今惟存毛傳。及宋朱子王應麟始略采三家詩殘文。而未得條緒。明何楷本朝范家相桐城徐璈。次第蒐輯。始獲三家詩十之七八。而余發揮之成詩古微。此詩今古文大概也。小學以說文為宗。歷代罕究。國朝顧炎武始明音學。而段王二氏發明說文廣雅。惟轉注之說。尚有疏舛。予特為發明之。此小學家之大概也。禮經則褅袷之義。王肅與鄭元抗衡。鄭主緯書感生五帝之說。肅主人帝為始祖所自出之帝。輸攻墨守。秦固失之。楚亦未得。而鄭元周禮注計口出泉。至宋遂啟王安石新法之禍。惟宋朱子纂儀禮經傳通解。分家禮邦國禮王朝禮喪祭禮。合三禮為一書。集三代古禮之大成。又欲采後世制度。因革損益。以擇其可行。國朝讀禮通考。五禮通考。實成其志。此則古今三禮之大概也。今采史志所載各家。立案於前。而隨人疏證。略施斷制於後。俾承學之士。法古今者。一披覽而經儒。粲然如處一堂。識大識小。學無常師。有為之君子。亦將有樂於斯乎。
　　詁經文鈔序
　　胡培翬
　　經學莫盛於漢。自文帝置論語孝經孟子爾雅博士。其後增立五經博士。傳業寖廣。一經說至百萬言。大師眾至千餘人。可謂盛矣。然諸儒講論六藝之文章尟傳焉。以無裒集之者故也。漢儒說經。各有家法。不為嚮壁虛造之談。歷魏晉至隋唐。遵循勿失。宋時周程張朱諸子。講明義理。而名物制度。猶必以漢儒為宗。逮至元明。講章時文之習勝。率多高心空腹。束書不觀。而經術日衰矣。我國家重熙累洽。列聖相承。尊經重學。頒御纂欽定之書於天下。而又廣開四庫。搜羅祕逸。兩舉鴻博。一舉經學。天下之士。靡然嚮風。二百年來。專門名家者。於易有半農定宇惠氏父子。於書有艮庭江氏西莊王氏。於詩有長發陳氏。於春秋有復初顧氏。於公羊有