鲁穆公访於子思、曰寡人不得嗣先君之业二年矣、未知所以为令名者、且欲掩先君之恶以扬先君之善、使谈者有述焉、为之若何、愿先生教之也、子思答曰以伋所闻舜禹之於其父，非勿欲也，以为私情之细不如公义之大，故弗敢私之云耳，责以虚饰之教，又非伋所得言，公曰思之可以利民者，子思曰顾有惠百姓之心则莫如一切除非法之事也，毁不居之室以赐穷民，夺嬖宠之禄以赈困匮，无令人有悲怨而后世有闻见，抑亦可，公曰诺。
　　县子问子思曰：“颜回问为邦，夫子曰：‘行夏之时。’若是殷、周异正，为非乎？”子思曰：“夏数得天，尧、舜之所同也。殷、周之王，征伐革命以应乎天。因改正朔，若云天时之改耳，故不相因也。夫受禅於人者，则袭其统，受命於天者，则革之。所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其正，是以夫子云。”
　　穆公问於子思曰：“立太子有常乎，答曰有之，在周公之典，公曰昔文王舍適而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也，子思曰殷人质，而尊其尊故立弟，周人文而亲其亲故立子，亦各其礼也，文质不同，其礼则异，文王舍適立次，权也，公曰苟得行权岂唯圣人，唯贤与爱立也，子思曰圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵，若必欲犯，何有於异，公曰舍贤立圣舍愚立贤，何如，子思曰唯圣立圣，其文王乎，不及文王者，则各贤其所爱，不殊於適，何以限之，必不能审贤愚之分，请父兄群臣，卜於祖庙，亦权之可也。
　　孟轲问牧民何先，子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦仁义回所以利之乎？”子思曰：“上不仁则下不得其所，上不义则乐为乱也，此为不利大矣，故《易》曰利者义之和也，又曰利用安身，以崇德也，此皆利之大者也。