调伏事总择摄之一者。梵语毗奈耶此云调伏。制除诸恶云调伏。总摄简择戒律要事。故云调伏事总择摄文。有一卷半。此卷在初。故云之一。文中。初结前生后。次正解释。后结劝觉了。就正释中分之为二。初略明许说。二举颂正释。前中。谓即从此四种经外别解脱经所有广说摩咀理迦展转传来等者。景师云。四阿含外世尊所说别解脱经广作问答。名毗奈耶摩咀哩迦。乃至总相少分我今当说。达师云。前所明行择等四择。名为四种经也。举颂释中。先举一颂列十一门。一利。二聚。三摄。四随行。五逆顺。六能寂静。七遍知。八信不信。九力。等字中有二复次。下次第解。解初门中。制一一戒有其十句义。指如摄释。且如四分律第一卷云。一摄取于僧。二令僧欢喜三令僧安乐。四令未信者信。五令已信者增长。六难调者令调顺。七惭愧者得安乐。八断现在有漏。九断未来有漏。十正法得久住。今此文中次第解释。初二可知。言四大姓者。吠舍戍多罗等。第三由五种相下。总即解彼第三。令僧安乐。别即解彼后之七句。一者令顺道具无所匮乏者。即解第四第五未信令信已信者令其增长。二者令摈异法补特伽罗者。即解第六难调者令调顺。三者令善除遣所生恶作者。即解第七惭愧者令得安乐。四者令善降伏诸烦恼者。即解第八断现在漏。五者令善永灭随眠烦恼者。即解第九断未来漏。后云如是获得安乐住已乃至梵行久住者。即解第十正法久住。又此一切已下。第二复次。前复次广解十利。此中略释之。谓正显示最初摄受者。略前初句。次正摄受者。略前第二句。既摄受已令安乐住者。略前五相。
　　及显未来未摄受者易入方便者。略前如是获得已下解第十句也。第二解聚门。文有三节。初辨五种罪聚。次辨四种还净。后明十五种烦恼。初中。言五种罪聚者。五篇罪也。一者彼胜罪聚者。亦名他胜即四波罗夷。景师云。由犯此罪便非比丘。为彼净聚所胜。今解为魔所胜寻故。十诵律云。堕不如意处。萨婆多解云。由与魔斗以犯此戒便堕负处。二者众余罪聚者。即十三僧残。达师云。若犯此戒。遣令在众外者忏悔。故云众余。今寻毗尼母云。僧残者。如人为他所斫。残有咽喉。故名为残。婆沙云。若犯此罪垢缠行人。非全净用僧有残之罪。由僧除灭故也。三者损坠罪聚者。即三十九十波逸提罪。十诵律云。堕在烧煮覆障地狱故。四者别悔罪聚者。
　　即四提舍尼。宣律师翻名向彼悔。五者恶作罪聚者。突吉罗。景师云。此中即摄恶说。是众学法。四分戒本云。式又迦罗尼。义翻为应当学。集粗不定如应入诸罪众中者。泰师云。他胜众余。是逸罪。偷兰罪是粗。方便能集起罪。故云集粗。善见云。偷兰名大遮。言障善道后堕恶道。体是师秽。从不善体以立名者。由能成初二两篇之罪也。宣律师云。二不定法托境以言通缘六聚。若论罪体生疑不信是突吉罗。律文中障三罪二罪者。略举生疑之事。次辨四种还净。言最初罪聚虽可还净然唯依二人等有。景师云。谓须提那子与故二行欲。复于林中有乞食比丘与雌猕玃行欲。因此制戒。乃至共畜生得波罗夷。制初重戒。末后言不犯者。最初未制戒。痴狂心乱病恼所缠。故云初聚还净者唯二人也。达师云。一未制戒已前犯者。二犯而能悔者。即学悔人也。下明十五种犯罪过失。明诸苾刍于此十五犯罪过中。或随犯多或一。或一文中举数列名次第解释。言或除余时与诸母邑共道路行者。除命梵缘等时也。言或不观日等者。非时入聚落不属余比丘也。第三解摄。初开列五法摄毗尼。二征问别解。解其第五行门中文分有三。初标列三行。次略摄为二。下次第别解三行。言或于其人或人形状等者。依女五分律。若人若似人。似人者入胎四十九日。过是已后尽名为人。彼取似人。即是此中人形状也。言此所应作略有五种等者。一于村邑。二于道场。三于善品。四又于城邑所应作事。五或为未信令信已信令增长入于聚落。与此相违等。翻显不应作事可知。于三门中。总是第一解有犯讫。无犯还净。如文可解。第四解随行。初标列五门。后征问别解。二十二处者。前第二十卷云。于四处所以二十二相应善观察。谓自誓受下劣形相威仪众具等。乃至广说下中上坐者。毗尼母论云。
　　从无夏至九夏是下座。十夏至十九名中座。二十夏至四十九夏名上座。五十夏已去一切沙门国王之所尊敬。是耆旧长老。苾刍尼居处如前三种者。即下中上也。波轮钵多者。泰师云。此翻畜爱。即爱畜生家外道也。测师云。此云牛主。或云兽主也。杂染居处一切羯磨皆不施设者。以无结界故也。或但施设一分羯磨者。于此处作结界羯磨故也。余如前说三种因缘者。一有难时。二道行时。三化众时。谓一切羯磨略有四种等者。景师云。一单白羯磨有二种。一者有因。谓说戒时。大德僧听。今白月十五日布萨说戒等。二者无因。如说大德僧听。若僧时到。僧忍听。僧差某甲为教授师白。如是以无白月黑月等言。名为无因。二者白二羯磨。如是日时一白一羯磨。若白二也。三者白四羯磨。谓受具足戒等。四者三语羯磨。如说戒时。但有三人不广说戒。但对手言。大德僧听。我比丘某甲。于戒清净等。如是三说。名三语羯磨。羯磨是其辨事。通名羯磨。有释三语羯磨者。谓对首三说。如受衣等。出家羯磨者。如有俗人欲出家时。必须集众告白。然后与其剃发等。恐其父母不听或是贼是奴及官人等。既众听已。方说三归受十戒也。若受具足者可知。若补特迦罗同意者。景师云。凡欲作事和众同意。名同意羯磨。更有一解。若住六夜等折伏罪人羯磨是也。若出罪者若犯僧残者。应二十僧中羯磨出罪。若举者。谓三举事。若有人恶邪不舍不见罪不忏罪。众作羯磨。举却此人不同僧事。名举羯磨。或作羯磨。五德人为举罪人。或举五德为自恣人。若摈羯磨者。若犯重罪究竟摈出众外。残若行恶行污他家。则摈出聚落。羯祉那衣者。旧云迦絺那衣。此云功德衣也。净稻谷同意羯磨者。
　　结净地也。又解。净地十七种。谷等事。如律疏。又此羯磨。或有二众所作者。二人对忏突吉罗。三说或陨坠者。悔波逸提。或恶作罪等者。即等取恶说突吉罗。或四众所作如犯粗罪于四人前发露悔除羯磨者。如悔四人偷兰等罪。四人为作羯磨。十众所作。谓受具足戒羯磨等。二十众者。出僧残罪及尼受具。四十众所作。出尼僧残罪。合众所作谓增长羯磨者。谓说戒时。若恣举者自恣也。第五解逆顺。初标举二章。二依章别解。先解违逆学法。后解随顺学法。前中有三。初征列五门。次释后结。释结中有五。初解障中征列五门障。次第解释。言或是奴婢者。本是奴婢。或是获得者。抄掠获得。或有所言至而与相应者。广说遮难。如彼律中十一障者。如本地分已说。第二解似正法中。初略后广。广中颂列四门。长行释中。初五复次。释颂初句。次有十番。释第二句。一句是根。九句是见。次有七番释非处恶作等。后有五番。释后暴恶戒等。第三解恶支。第四解愚戆烦恼炽盛。第五宿世资粮其力薄弱。并文相可知。与此相违已下。翻前即解五顺学法成就。如是随顺法者。复有五法防戒蕴也。第六解能寂静。初标列五种。后次第别解。先略后广。略解之中言六种可爱乐法者。即六和敬。何等为断。谓诸人天所有四轮者。谓于人天中皆有四轮摧于八难。后文当说。当知。此中已下。第二广解中即分为五。初解易可共住。言由依身等于同梵行现行非爱者此三业乖反。将解六和先解不和。
　　又于僧祇共有财物不平受用者。明施不同。又有戒见等者。明戒见不同。与此相违下。顺显六和。第一立三者。即三业。第二立四者。施同也。第三立五六者。同戒见也。又于此中乃至若慈善友者。三业同也。立第四者。施同也。若物令乃至是名平等受用者。受用同也。圣所受戒下。解戒因也。出世正见下。明见因也。又由二相成可乐性等者。总解六和是可乐法。一体彼六和有德可重荷彼六和有恩而自慰意。谓由得六和自安安他故名有恩也。又可乐性有二差别等者。由可乐故未生令生已生增长。应知此中尊重增上乃至财法二摄者。施同即是财摄。余五种同即是法摄。彼二增上已下。释名差别。第二解断。即是四轮摧八难。五种妙好所住力处名所圆满者。应勘前文。景师云。于天人中皆有善处。谓离三涂北郁单无想天。即离于五种得妙好处。故名五种妙好所住方处名处圆满。亦可生于中国有五妙境名五种妙好所住。正士善友下。明在人天皆值善人。谓佛菩萨。由五种相自发正愿下。明圆满正愿离世智辨听邪见之难。乃至乐断乐修四种苾刍爱取对治者。行四圣种也。又宿所作福已下。明资粮圆满离诸根不具等难。如是四种乃至其车不转者。如生人中亦言离三三涂无想天长寿天等。何故妨生天亦言得离无想天及三涂等处名处圆满。余之三轮值善人自发正愿。资粮圆满人天通有。依此四种止观车轮方可转也。第三解五断支。应所得义深生信解一。于师长前如实有显二。身有勇悍三。心有勇悍四。堪能领解等五。第四解敬事有七句。景师云。又于最初下明敬佛。次应敬事其所说法者。此第二敬法。次修习法随法行时者。第三敬僧。下敬三学行。即以为三。足前为六。于时时下以财法出能敬事体。次于静虑下。第七敬事真谛漏尽涅槃。又由三相应知敬事等。略说敬事为三。一体彼有德起尊重。二随所体悉以身等恭敬。第三复设幡盖供养。达师云。能宣说乃至法教一。次应敬事其所说法二。以修习乃至学处三。次应敬事至教授四。于时时间至同受用五。
　　次于静虑修三摩地六。位从此无间乃至无有放逸七。第五解灭静。先次第解七毗尼。后四诤四灭相对以辨。前中复有诸同梵行者至便得除灭。是解第一现前毗尼也。有诸苾刍见余苾刍已下。明其第二忆念毗尼。复有苾刍由颠狂故已下。明第三不痴毗尼。复有苾刍于众僧中下。第四自言毗尼。者异住处众多苾刍下。第五多人语毗尼。复有苾刍既犯罪已下。明第六处所。有多苾刍互相举罪下。明第七草覆地毗尼。如是诤事略有四种已下。第二四诤相灭相对以辨。述有二义。一义云。此中四谛即是律中所明言诤等四也。依智首律师。述四分疏云。药病相治有其两番。谓初四毗尼拟灭四诤中下二品药自作一番。第二下三毗尼拟灭四诤上药复作一番。前品中现前是众药之本理宜先明。言诤是四中之始故亦先明。现前拟灭言诤中下二品药。不觅诤第二。是以次明忆念不痴灭觅诤中下二品药。犯诤据三。故次第四自言毗尼拟灭犯诤中下二品药。事诤通用。即以此四拟灭事诤中下二品药。次明第二。四诤上品药。言是四诤之始。言诤上品理宜先灭。是以创明多人语比丘。觅诤据二。是以次明罪处所拟灭觅诤上品药。犯诤第三。
　　是以次列草覆地拟灭犯上品。还以此三拟灭事诤上品。今此文中。一者他举诤事者。谓他举时详评是非彼此诤言。故名言诤。此即以多人语及现前毗尼愿出所犯定理除灭。故云愿出所犯除灭。二者互疑诤事者。三根觅罪遂生其诤。故名觅诤。此即以罪处所及以不痴征其犯处。或以忆念便知清净证彼不犯。故云施与清净除灭。三者自举诤事者。自评此犯而致纷纭。故名犯诤。此即以草覆地及自言毗尼详共详定。有罪皆忏。故云许求实性除灭。四者互举诤事者。相举悔过以诤羯磨。故名事诤。此即相发露时通用七毗尼以治。故云各各发露除灭也。第二义云。此中四诤不可别配律中四诤。但判前七为四句也。谓初四句若他举诤事。即是现前忆念不痴自言灭也。次一句名互拟诤事。即是多人语灭也。次一句名自举诤事。即是罪处所灭也。后一句名互举诤事。即是草覆地所灭。后解为胜