异日平原君会众宾而延子高，平原君曰：“先生圣人之后也，不远千里来顾临之欲去，夫公孙子白马之学，今是非未分而先生翻然欲高逝，可乎？”子高曰：“理之至精者则自明之，岂任穿之退哉！”平原君曰：至精之说，可得闻乎。答曰：其说皆取之经传，不敢以意，《春秋》记六鹢退飞，睹之则六，察之则鹢，鹢犹马也，六犹白也，睹之得见其白，察之则知其马，色以名别内由外显，谓之白马，名实当矣。若以丝麻加之女工，为缁素青黄，色名虽殊，其质则一，是以《诗》有素丝，不曰丝素，《礼》有缁布，不曰布缁，牜丽牛玄武，此类甚众，先举其色，后名其质，万物之所同，圣贤之所常也，君子之谓贵当物理不贵繁辞，若尹文之折齐王之所言，与其法错故也，穿之所说於公孙子，高其智悦其行也，去白马之说，智行固存，是则穿未失其所师者也，称此云云，没其理矣。
　　是楚王之言楚人忘弓楚人得之，先君夫子探其本意，欲以示广，其实狭之，故曰：“不如亦曰人得之而巳也。”是则异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人也。
　　以此为喻，乃相击切矣。凡言人者，总谓人也；亦犹言马者，总谓马也。楚自国也，白自色也，欲广其人，宜在去楚。欲正名色，不宜去白，忱察此理，则公孙之辨破矣。平原君曰：先生言於理善矣。因顾谓众宾曰：公孙子能答此乎？燕客史由对曰：“辞则有焉，理则否矣。”
　　公孙龙又与子高记论於平原君所，辨理至於臧三耳。公孙龙言臧之三耳，甚辨，析子高弗应，俄而辞出。明日复见平原君，曰：“畴昔公孙之言，信辨也，先生实以为何如？”答曰：“然，几能臧三耳矣。虽然，实难，仆愿得。”又问於君：“今为臧三耳甚难而实非也，谓臧两耳甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，亦从难而非者乎？”平原君弗能应。明日，谓公孙龙曰：“公无复与孔子高辨事也。其人理胜於辞，公辞胜於理。辞胜於理，终必受诎。”
　　李寅言曹良於平原君，欲仕之平原君，以问子高。子高曰：“不识也。”平原君曰：“良常得见於先生矣，故敢问。”子高曰：“世人多自称上用我，则国无患。夫用智，莫若观其身。其身且犹不免於患。国用之亦乌得无患乎？”平原君曰：“良之有患，时不明也，居家理，治可移於官，良能殖货，故欲仕之。”子高曰：“未可知也。今有人於此，身修计明而贫者志不存也，身不修会计闇而富者，非盗无所得之也。”