阴持入经卷上阴持入经卷下
　　后汉安息国三藏安世高译
　　彼爱欲药为何等。为止。爱已解意。亦解意已解病便愈。彼痴药为何等。为观。痴已却解。从慧解脱为病愈。如是佛说。如是二法。当知一为字。二为色。二法当舍。一为痴。二为爱
　　二法当自知。一为慧。二为解脱。二法可。一为止。二为观
　　彼止已行令识色。已识令爱得舍。爱已解意。便得解脱。自证知。止已行满足便得舍痴。已得舍痴。便从慧得解脱。自证知。若比丘已二法自知字亦色。已二法舍痴亦爱。如是齐是便无所著。应行毕。欲度世。是为尚有余无为未度。已无为竟。命已竟毕。便为苦尽。令后无苦。彼以有是阴。亦持亦入。已尽止寂然。从后无阴亦持亦入。无相连不复起。是为无余。已得度世无为。毕是为二无为种。彼不贪清净本为何等。为三界中不得不望不求。是名为不贪清净本。是本为谁。为不贪身清净言清净。亦余相连清净法意所念为本。是为不贪清净本。亦有清净本。佛说为八种行。是清净本。彼为三清净道种。是为不贪本。何等为三。一为直方便治。二为直念。三为直定。是为三清净道种本。是故名为不贪清净本。彼无恚不犯法本为何等。若忍所。未来为不出恚忍因缘。为不恚不恚不受殃。无恚无嗔亦不嗔。无怨亦不想怨。是为无恚不犯法本。是故名为无恚不犯法本
　　亦有三清净道种。一无恚不犯法本。为正语。二为正业。三为正致利。是为三清净道种。是故名为无恚不犯法本
　　彼不惑清净本为何等。为从慧见四谛如有如有应受清净。不愚不惑不随惑。亦不堕惑慧明明相见。从清净法。是为不惑清净本。是本为谁。为不惑清净。所身。所言。所心。亦所相连清净法。为意思惟相念所法本。亦为从二清净道种。为不惑本。一为直见。二为直。是为从二清净道种本。是故名为不惑清净本。是为三清净。为八种道。已份在所随应。非常为如是
　　彼非常想为何等。一切所是非常想。所想计知是为受。是为非常想。亦从有世间八法。何等为八。有利。无利。名闻。不名闻。有论议。无论议。若苦。若乐。为意不堕不受。从若干思不受。止护观思恶得止。是名为非常想。彼苦想为何等。为一切世间行是为苦所想觉知受。是名为苦想。从是要为何等。望苦想为已习已增所念已多。为贪。已足。为不堕贪。为意不受不堕。相牵不堕。不念。若干意护观为已。恶为得止。从是思望致是要。彼非身想为何等。为一切法不计身不堕身。为想知想受。是名为非身想。从是为何等。望致非身想。已为念思。为已增。令是是自计我。为是为意不受舍若干态。不受跓为观。恶得止
　　是为从是要致。彼恶不净想为何等。为一切世间。为不净所想。自知受是名为不净想。从是想为何等。望致不净想已为念为思为已增。令世间五乐意却舍意。不牵不受不复堕。若干念以得护。为恶得跓。是为从是要致。彼为四思想念行。何以故。令知五阴。故佛说是分别见彼不净想。为令色阴从是解。彼苦想令痛阴从是解。彼非身想。令思想阴亦阴。从是解
　　彼非常想。令识阴从是解
　　彼从止。令爱从是解。彼从观令痴从是解。彼从不贪为舍贪
　　彼从不恚为舍恚
　　彼从不惑为舍痴
　　彼从非常想。令解有常
　　彼从苦想为解乐想
　　彼从非身想为解身想
　　彼从不净想
　　为解净想。彼从止摄意能得还。是为止想。令从是止禅。
　　彼从一切法。寂然能得解受。是为观想。令止跓一切知
　　从欲能得还想。是为不贪相。令还不与取止
　　已后不复生痴。是为无有恚想。令从杀还得止。识事亦物是为不惑相。为令得止止所世间所为所法能受相。是为非常想。令知从生。亦知从灭。识为是处。为世间。作世间更。所所识想是为苦。为所思想。是为痛种处。一切所法不住想。是为非身想。是为思想。是已见身尸已坏。青膖为受是相。是为不净思想。从是为悔。却令寂然。止是为九品处。已分别说见。为一切无为部。说具足是为谁。知多闻。少闻不为慧者。不慧不为常意在经。为意相连生。为从不分别观。令不得非常想。不受非常想。令从是堕五乐。令五乐覆盖。从所应。失令不解苦想。令堕五阴受入。令为意计是身。若干本非一本。不舍不观令不堕非身想。为意在颜色。乐计是身为净。不计是皮肌覆。令不堕不净想。不住受。止。是想不信令无有想。不受喜。为从是四种已除。堕得无为种处。佛说信根比丘欲见知。当求在四沟港种为清净法。不舍方便相。令致清净。从清净发起令堕四意止
　　佛说精进根。比丘欲见知。当在四意断。过去所更。相念不忘。为从不忘发生堕四意止
　　佛说念根。比丘欲见知。当观在四意止。为一意想。是为定从不惑起。令堕四禅处
　　佛说是比丘欲知定根。当知在四禅。从本校计为慧。如有能得持。从是发起令堕四谛
　　佛说慧根。比丘欲见。当在四谛。为有四轮。好郡县居轮。依慧人轮。自本正愿轮。宿命有福轮。彼为道德共居相。是为好郡县居。令得贤者依止处。以得道德依猗相。是为依慧人。从是为堕有正愿处。以得正愿相。是为身正愿。令堕福处。从清净行有所入相。是名为福。令致堕五乐处