[疏]注“皋读”至“之入”释曰：“皋读为卒嗥呼之嗥”者，依俗读。云“来嗥者皆谓呼之入”者，经云瞽人拟升堂歌，舞谓学子舞人。瞽人言“来”，亦呼之乃入，皋舞，令呼亦来入，故郑云来嗥皆谓呼之入也。
相尸礼；延其出入，诏其坐作。相，息亮反，下同。
[疏]注“延其”至“坐作”释曰：凡言“相尸”者，诸事皆相，故以“出入”、“坐作”解之。尸出入者，谓祭初延之入，二灌讫，退出坐于堂上，南面，朝践馈献讫，又延之入室。言“诏其坐作”者，《郊特牲》云：“诏祝於室，坐尸于堂。”馈献讫，又入室。坐言作者，凡坐皆有作，及与主人答拜，皆有坐作之事，故云诏其坐作也。
既祭，令彻。
[疏]“既祭令彻”释曰：祭讫，尸谡之后，大祝命彻祭器。即《诗》云“诸宰君妇，废彻不鷃”是也。
大丧，始崩，以肆鬯渳尸，相饭，赞敛，彻奠；肆鬯，所为陈尸设鬯也。郑司农云：“渳尸，以鬯浴尸。”渳，弥尔反。饭，扶晚反。敛，力验反。
[疏]“大丧”至“彻奠”释曰：此经皆是大祝之事。云“始崩，以肆鬯渳尸”者，肆，陈也。渳，浴也。王丧始崩，陈尸，以鬯浴尸，取其香美。云“相饭”者，浴讫即饭含，故言相饭也。不言相含者，《大宰》云“大丧，赞赠玉含玉”，此故不言。云“赞敛”者，小敛十九称在户内。大敛，百二十称在阼阶。冬官主敛事，大祝赞之。彻者，《小祝》注云：“奠，奠爵也。”谓正祭时。此文承大丧之下，故奠为始死之奠。小敛、大敛、奠，并大祝彻之。
言甸人读祷；付、练、祥，掌国事。郑司农云：“甸人主设复祶，大祝主言问其具祶物。”玄谓言犹语也。祷，六辞之属祷也。甸人丧事代王受眚灾，大祝为祷辞语之，使以祷於藉田之神也。付当为祔。祭於先王，以祔后死者。掌国事，辨护之。付，音附。祶，他兮反。语，鱼据反，下同。
[疏]“言甸”至“国事”释曰：既殡之后，大祝为祷辞，与甸人言，犹语也，故言语甸人读祷辞，代王受眚灾。云“祔、练、祥，掌国事”者，祔，谓虞卒哭后，祔祭於祖庙。练，谓十三月小祥练祭。祥，谓二十五月大祥，除衰杖。此三者，皆以国事大祝掌之，故云掌国事也。注“郑司”至“护之”释曰：先郑云“甸人主设复祶，大祝主言问其具祶物”者，此文承“赞敛”之下，则是既殡之事始云设复祶者，故后郑不从。“玄谓祷，六辞之属祷也”者，此经读祷，则云辞之中五曰祷，故云六辞之祷也。云“甸人丧事代王受眚灾”者，按《甸人职》云“丧事代王受眚灾”，按彼注云：“粢盛者，祭祀之主也。今国遭大丧，若云此黍稷不馨，使鬼神不逞於王。既殡，大祝作祷辞授甸人，使以祷藉田之神，受眚灾，弭后殃。”彼注与此意同。言“弭后殃”者，今王已崩，虽无救，为后王而谢过，故云弭后殃。郑知既殡后者，此文承“赞敛”之下，敛讫则殡，故知此读祷在既殡之后也。云“付当为祔，祭於先王，以祔后死”者，按《丧服小记》以孙祔於祖，以其昭穆同，先王即祖也，故云祭於先王，祔后死者。云“掌国事，辨护之”者，辨护之，《中候》文。按《中候?握河纪》云：“尧受《河图》时，伯禹进迎，舜契陪位，稷辨护。”注云：“进迎，接神也。稷，官名，谓弃。辨护者，供时用，相礼仪。”引之以证掌国事。则此大祝於祔、练、祥之时，共其祭用之物，及相其礼仪也。
国有大故、天灾，弥祀社稷，祷祠。大故，兵寇也。天灾，疫疠水旱也。弥犹遍也。遍祀社稷及诸所祷，既则祠之以报焉。
[疏]注“大故”至“报焉”释曰：郑知“大故，兵寇也”者，下则云“天灾”，故知大故直是兵寇也。知“天灾，疫疠水旱”者，见《宗伯》云：“以荒礼哀凶札”，郑注云：“荒，人物有害。”又云：“吊礼哀祸灾”，注云：“祸灾，谓水火。”此皆是天灾流行，故云天灾谓疫疠水旱。云“弭犹遍也，遍祀社稷及诸所祷”，按《小祝》云“弭灾兵”，弭为安，此弭为遍，不同者，义各有所施。彼是灾兵之事，故弭为安；此祷祀之事，靡神不举，以弥为遍。云“既则祠之以报焉”者，以其始为曰祷，得求曰祠，故以报赛解祠。
大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归献于社，则前祝。郑司农说设军社以《春秋传》曰，所谓“君以师行，祓社衅鼓，祝奉以从”者也。则前祝，大祝自前祝也。玄谓前祝者，王出也，归也，将有事於此神，大祝居前，先以祝辞告之。祓，芳弗反，刘音废。从，才用反，一音如字，下注同。
[疏]“大师”至“前祝”释曰：此经六事，皆大祝所掌。言大师者，王出六军，亲行征伐，故曰大师。云“宜于社”者，军将出，宜祭於社，即将社主行，不用命戮於社。云“造於祖”者，出必造，即七庙俱祭，取迁庙之主行，用命赏于祖，皆载於齐车。云“设军社”者，此则据社在军中，故云设军社。云“类上帝”者，非常而祭曰类，军将出，类祭上帝，告天将行。云“国将有事於四望”者，谓军行所过山川，造祭乃过。“及军归，献于社”者，谓征伐有功，得囚俘而归，献捷于社。按《王制》云：“出征，执有罪反，以释奠于学。”