故《月令》孟春居青阳左个，仲春居青阳，季春云居青阳右个。孟夏云明堂左个，仲夏居明堂，季夏云居明堂右个。孟秋云居总章左个，仲秋居总章，季秋云居总章右个。孟冬居玄堂左个，仲冬居玄堂，季冬居玄堂右个。《月令》皆云“居”，故郑以大寝解之。是以先郑引之，证此大寝之礼。云“惟闰月无所居，居於门”者，以其十二月居十二堂，故云闰月无所居，居於门。云“故於文王在门谓之闰”者，解闰字之意，以闰月王在门中，故制文字，亦王在门中谓之闰也。
大祭祀，与执事卜日，执事，大卜之属。与之者，当视墨。
[疏]注“执事”至“视墨”释曰：知“执事，大卜之属”者，大卜掌卜事，故知执事是大卜。言之属者，兼有卜师及卜人。知“当视墨”者，按《占人》云“君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼”。彼言史者，即此大史，故知当视墨。
戒及宿之日，与群执事读礼书而协事。协，合也。合谓习录所当共之事也。故书“协”作“叶”，杜子春云：“叶，协也。书亦或为协，或为汁。”叶，音协。汁，音执，又音协，刘子集反。
[疏]“戒及”至“协事”释曰：“戒及宿之日”者，戒，谓散齐七日。宿，谓致齐三日。云“与群执事读礼书而协事”者，当此二日之时，与群执事预祭之官，读礼书而协事，恐事有失错、物有不供故也。
祭之，执书以次位常，谓校呼之，教其所当居之处。
[疏]“祭之”至“位常”释曰：言“执书”者，谓执行祭礼之书，若今仪注。“以次位常”者，各居所掌位次。常者，此礼一定，常行不改，故云常也。
辨事者考焉，不信者诛之。谓抵冒其职事。
[疏]注“谓抵冒其职事”释曰：此谓助祭之人。大史掌礼，知行事得失。所行依注谓之事，则与人考焉。抵冒职事、诈欺不信者，刑诛之。
大会同朝觐，以书协礼事，亦先习录之也。
[疏]“大会同朝”至“礼事”释曰：天子与诸侯不录。
及将币之日，执书以诏王。将，送也。诏王，告王以礼事。
[疏]“及将”至“诏王”释曰：“将币之日”者，则上经所习会同之事，至此得朝觐之时，则有三享之礼。将，送也。币，谓璧帛之等。故云将币之日。云“执书以诏王”者，王与诸侯行礼之时，大史执礼书以告王，使不错误。
大师，抱天时，与大师同车。郑司农云：“大出师，则大史主抱式，以知天时，处吉凶。史官主知天道，故《国语》曰‘吾非瞽史，焉知天道’。《春秋传》曰‘楚有云如众赤鸟，夹日以飞，楚子使问诸周大史’。大史主天道。”玄谓瞽即大师。大师，瞽官之长。大，音泰，注同。式，刘音敕，今俗音如字。焉，於虔反。夹，古洽反，刘古协反。
[疏]“大师”至“同车”释曰：云“大师”者，大起军师也。云“抱天时”者，大史知天道。天时，谓天文见时候者。史抱此天时，与大师、瞽人知天道者同在一车之上，共察天文，故同车也。注“郑司”至“之长”释曰：先郑云“大出师，则大史主抱式，以知天时，处吉凶”者，云抱式者，据当时占文谓之式。以其见时候有法式，故谓载天文者为式。知天时，处吉凶者，候天时，知吉凶，以告王故云处吉凶。《国语》者，按《周语》单子谓鲁成公：“吾非瞽史，焉知天道。”《春秋传》者，在哀六年。“玄谓瞽即大师”者，此足先郑之义。《周语》云瞽者，即此经大师，一也。云“大师瞽官之长”者，按《春官?瞽人》之内，立其贤者为大师之官，故云瞽官之长。
大迁国，抱法以前。法，司空营国之法也。抱之以前，当先王至，知诸位处。先，悉荐反。大丧，执法以莅劝防，郑司农云：“劝防，引六绋。”遣之日，读诔。遣谓祖庙之庭大奠，将行时也。人之道终於此。累其行而读之，大师又帅瞽廞之而作谥。瞽史知天道，使共其事，言王之诛谥成於天道。遣，弃战反，下同。行，下孟反。
[疏]注“遣谓”至“天道”释曰：遣谓大遣奠，故以遣谓祖庙之奠。云“人之道终於此”者，以其未葬已前，孝子不忍异於生，仍以生礼事之。至葬，送形而往，迎魂而反，则以鬼事之，故既葬之后当称谥，故诔生时之行而读之，此经诔即累也。云“大师又帅瞽廞之而作谥”者，按《大师职》，凡大丧，帅瞽而廞作柩谥。云“言王之诔谥成於天道”者，按《礼记?曾子问》“惟天子称天以诔之”，注云：“以其无尊焉。”彼又引《公羊传》“制谥於南郊”，瞽史既知天道，又於南郊祭天之所称天以诔之，是王之谥成於天道也。若然，先於南郊制谥，乃於遣之日读之，葬后则称谥。
凡丧事，考焉。为有得失。小丧，赐谥。小丧，卿大夫也。