[疏]注“谓相朝也”释曰：云“相朝”，则是两公自相朝，故下经云诸侯、诸伯、诸子、诸男相为宾客，以礼相待，并是两诸侯相朝之事也。
主国五积，三问，皆三辞拜受，皆旅摈。再劳，三辞，三揖，登，拜受，拜送。宾所停止则积，间阔则问，行道则劳。其礼皆使卿大夫致之，从来至去，数如此也。三辞，辞其以礼来於外也。积问不言登，受之於庭也。郑司农云：“旅读为‘旅於太山’之旅，谓九人传辞，相授於上下竟，问宾从末上行，介还受，上传之。”玄谓旅读为鸿胪之胪，胪陈之也。宾之介九人，使者七人，皆陈摈位，不传辞也。宾之上介出请，使者则前对，位皆当其末摈焉。三揖，谓庭中时也，拜送，送使者。旅，如字，又音胪，力於反。传，直专反，下除《春秋传》，皆同。末上，时掌反，下上传、上车同。
[疏]注“宾所”至“使者”释曰：云“宾所停止则积”者，谓《遗人》云“十里有庐，庐有饮食，三十里有宿，宿有委，五十里有市，市有积”是也。云“间阔则问”者，上注“问，问不恙也”。云“行道则劳”者，谓劳苦之。云“皆使卿大夫致之”者，按《聘礼》，遣卿行劳礼。臣来尚遣卿劳，明君来遣卿劳可知。此再劳，一劳在境，一劳在远郊，皆使卿。其近郊劳，当主君亲为之也。其积问，当使大夫，故下句云“致飧如致积之礼”，注云：“俱使大夫，礼同也。”知致飧使大夫者，见《聘礼》宰夫朝服设飧。宰夫即大夫。问亦小礼，明亦使大夫也。云“从来至去数如此也”者，五积、三问、再劳，来去皆有此数，故云数如此也。先郑云“旅读为‘旅於大山’之旅，谓九人传辞，相授於上下竟，问宾从末上行，介还受，上传之”者，此先郑以为旅摈与交摈同之。后郑不从者，此臣礼云“旅摈”，下文云“主君郊劳，交摈三辞”，明其别。旅直陈摈介，不传辞，交则一往一来传辞也。云“玄谓旅读为鸿胪之胪，胪陈之也”者，按《尔雅?释诂》云：“尸、旅，陈也。”《释言》云：“豫、胪，叙也。”注云：“皆陈叙也。”后郑不从旅大山之旅，从胪者，欲取叙义也。云“宾之介九人”者，自从公介九人之礼。云“使者七人”者，自从降二等之礼。云“皆陈摈位，不传辞也。宾之上介出请，使者则前对，位皆当其末摈焉”者，此皆约《聘礼》，主君大门内迎聘宾之位也。云“三揖，谓庭中时也”者，如《聘礼》，入门揖，当曲揖，当碑揖是也。
主君郊劳，交摈，三辞，车逆，拜辱，三揖三辞，拜受，车送，三还，再拜。主君郊劳，备三劳而亲之也。郑司农云：“交摈三辞，谓摈主之摈者俱三辞也。车逆，主人以车迎宾於馆也。拜辱，宾拜谢辱也。”玄谓交摈者，各陈九介，使传辞也。车迎拜辱者，宾以主君亲来，乘车出舍门而迎之，若欲远就之然。见之则下拜，迎谢其自屈辱来也。至去又出车，若欲远送然。主君三还辞之，乃再拜送之也。车送迎之节，各以其等，则诸公九十步，立当车轵也。三辞重者，先辞辞其以礼来於外，后辞辞升堂。
[疏]“主君”至“再拜”释曰：此当近郊劳，交宾三辞者，主君至郊，郊有馆舍，宾在内。主君至馆大门外，主君北面而陈此九介，去门九十步，东面。宾在大门内，於门外之东，亦陈九介，西面。不陈五摈者，非主君，从宾礼故也。“三辞”者，宾一辞，主君以礼来於外，“车迎拜辱”者，传辞既讫，丘乘车出大门迎主君，至主君处下车，拜主君屈辱，自至郊也。“三揖”者，入门乃当曲、当碑为三揖。“三辞”者，辞请升堂，拜受，宾再拜，乃受币，主君亦当拜送，不言，省文也。“车送”者，丘乘车出门就主君，若欲远送之。“三还”者，主君宾送已，三还辞之。“再拜”者，宾见主君辞，遂再拜送主君也。注“主君”至“升堂”释曰：云“备三劳而亲之也”者，《大行人》有“三问三劳”之文也。主君身自劳，是亲之也。先郑云“车逆，主人以车迎宾於馆也。拜辱，宾拜谢辱也。”后郑不从者，此直是备三劳，既来至国，何有辄迎於馆乎？玄谓“各陈九介”者，以其在道，俱不为主，故无五摈之事，故各陈九介也。云“立当车轵也”者，宾主俱立当轵，《大行人》文。云“后辞辞升堂”者，按《乡饮酒礼》“主人取爵降洗，宾降，主人坐奠爵于阶前，辞”。注云：“事同曰让，事异曰辞。”礼，升堂是事同，不云让而云辞者，此宾主敌者，主人之意欲有受於庭之心，故从事异曰辞。是以下诸公之臣等升堂皆云让，依事同曰让，非敌。故《聘义》云：“三让而后传命，三让而后入庙门”，并事异，不云辞者，欲取致尊让之意，变文耳。又彼《记》文，非正经，故不为例也。