[疏]注“夫遂”至“黍稷”释曰：云“夫遂，阳遂也”者，以其日者太阳之精，取火於日，故名阳遂。取火於木，为木遂者也。“鉴，镜属”者，《诗》云“我心非鉴，不可以茹。”彼鉴是镜，可以照物。此鉴形制与彼鉴同，所以取水也。云“取水者，世谓之方诸”者，汉世谓之方诸，言取水谓之方诸，则取火者不名方诸，别名阳遂也。明者，洁也，日月水火为明水明火，是取日月阴阳之洁气也。云“明烛以照馔陈”者，谓祭日之旦，馔陈於堂东，去明，须烛照之。云“明水以为玄酒”者，郁鬯五齐，以明水配，三酒，以玄酒配。玄酒，井水也。玄酒与明水别，而云明水以为玄酒者，对则异，散文通谓之玄酒。是以《礼运》云“玄酒在室”，亦谓明水为玄酒也。先郑云“明水滫涤粢盛黍稷”者，滫谓滫瀡，涤谓荡涤，俱谓释米者也。
凡邦之大事共坟烛庭燎。故书“坟”为“蕡”。郑司农云：“蒉烛，麻烛也。”玄谓坟，大也。树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明。坟，扶云反。燎，力召反。蕡，扶云反，李一音妇辈反。
[疏]“凡邦”至“庭燎”释曰：“大事”者，谓若大丧纪大宾客，则皆设大烛在门外，庭燎在大寝之庭。注“故书”至“为明”释曰：先郑从故书蕡为麻烛者，以其古者未有麻烛，故不从，是以《礼记?少仪》云：“十人执烛抱燋。”郑云：“未爇曰燋”，是知未有麻烛也。后郑云：“树於门外曰大烛”者，非人所执也。《燕礼》云“甸人执大烛於庭”，不言树者，彼诸侯燕礼，不树於地，使人执。彼注云：“庭大烛，为位广也。”此言大烛，亦为位广，又树之於地也。云“於门内曰庭燎”者，於门内，在庭中，故谓之庭燎。庭燎与大烛亦一也。其所以照众为明，是以《诗?庭燎》云：“夜如何其，夜未央，庭燎之光，君子至止，鸾声将将。”谓宣王时诸侯来朝之事。按《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”郑云：“庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”《大戴礼》文。其百者，天子礼。庭燎所作，依慕容所为，以苇为中心，以布缠之，饴密灌之，若今蜡烛。百者，或以百般一处设之，或百处设之。若人所执者，用荆燋为之，执烛抱燋，《曲礼》云“烛不见跋”是也。
中春，以木铎修火禁于国中。为季春将出火也。火禁，谓用火之处及备风燥。中，音仲。为，于伪反，下“为葬”、“皆为”同。燥，素早反，又素报反。
[疏]注“为季”至“风燥”释曰：云“为季春将出火也”者，三月昏时，大辰星在卯南见，是火星出，此二月末出，故云为季春将出火也。
军旅，修火禁。邦若屋诛，则为明竁焉。郑司农云：“屋诛，谓夷三族。无亲属收葬者，故为葬之也。三夫为屋，一家田为一夫，以此知三家也。玄谓屋读如其刑剭之剭。剭诛，谓所杀不於巿而以适甸师氏者也。明竁，若今揭头明书其罪法也。司烜掌明竁，则罪人夜葬与？竁，昌锐反。剭，徐音屋，刘音握。与，音馀。
[疏]“军旅”至“竁焉”释曰：“屋诛”，谓甸师氏屋舍中诛，则王之同族及有爵者也。是以《易?鼎卦》云：“鼎折足，覆公餗，其刑屋。”郑义以为餗，美馔，鼐三足，三公象，若三公倾覆王之美道，屋中刑之。与此同。云“为明竁焉”者，明用刑以板书其姓名及罪状，着於身竁圹中也。注“郑司”至“葬与”释曰：先郑以屋为夫三为屋者，谓夷三族解之。后郑不从者，夷三族乃是战国韩信等用商鞅连相坐之法，造三夷之诛，既乱世之法，何得以解太平制礼之事乎？郑知罪人亦有明刑书於本者，见昭二年，郑公孙黑作乱，子产数其罪云：“不速死，大刑将至。”七月壬寅，缢，尸诸周氏之衢，加木焉。注云：“书其罪於木，以加尸上。”而罪之非礼，故书“杀”以恶黑，知明刑者书可知。知夜葬者，以其司烜主明火掌夜事，既令掌之，则罪人夜葬可知，故《曾子问》云：“见星而行者惟罪人”，是夜葬之事也。
条狼氏掌执鞭以趋辟。王出入则八人夹道，公则六人，侯伯则四人，子男则二人。趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”言士之贱也。趋辟，七须反，下婢亦反，又音避，刘薄易反，徐扶亦反。注“趋辟”、“辟行人”同。卒，子忽反，下“衍卒”同。辟车，必亦反，又婢亦反。
[疏]“条狼”至“二人”释曰：按《序言》“条狼氏，下士六人，胥六人，徒六十人”。今云天子八人，少二人矣，盖取胥徒中兼充也。
凡誓，执鞭以趋於前，且命之。誓仆右曰杀，誓驭曰车轘，誓大夫曰敢不关，鞭五百，誓师曰三百，誓邦之大史曰杀，誓小史曰墨。前，谓所誓众之行前也。有司读誓辞，则大言其刑以警所誓也。誓者，谓出军及将祭祀时也。出军之誓，誓左右及驭，则《书》之《甘誓》备矣。《郊特牲》说祭祀之誓曰：“卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。”车轘，谓车裂也。师，乐师也。大史、小史，主礼事者。郑司农云：“誓大夫曰敢不关，谓不关於君也。”玄谓大夫自受命以出，则其馀事莫不复请。轘，户串反，一音环。大，音泰，注同。行，户刚反。警，京领反。复请，刘上音服，下音情。